像密勒日巴尊者，我们诸位都读过，白教的一个大祖师。他成就以后，弟子说师父，你是哪一个菩萨来示现？密勒日巴尊者说我不是菩萨来示现，如果说我是什么来示现，我过去生是三恶道过来的。这怎么知道呢？密勒日巴尊者早期的时候，用雹术害死很多人，他姑丈夺了他的财产，他嗔恨心很重，学密法用降雹法害很了多人。后来他遇到善知识，修学佛法然后就转变过来。所以以他过去的这样一个粗重烦恼，他今生愿意在佛法修学，还是可以“惟狂克念作圣”，就是你今生是不是愿意努力。
努力这一句话，我们简单说就是如理作意。这件事情它是这样的，一个修行人，我们能够经常地在寂静当中，去观察我们这一念心，一定会发觉我们这一念心有善根，也一定有烦恼；有烦恼，也有善根。就像说这个世界上有黑暗也有光明，有光明有黑暗。怎么办呢？以佛法的态度就是，加强心中的光明是最重要的，因为光明能够破除黑暗。就是说你把你的善根加强了，烦恼就能够调伏；你不加强你的善根，永远不能对付烦恼，没办法，强压它不是办法。
那么加强善根，当然是有戒定慧，你刚开始应该要奉持佛陀的教法，好好地持戒。其次，就是要用止跟观的法宝来调伏你这一念心，一开始你应该多修止，不要让这念心散散乱乱的。我们这念心经常散乱，烦恼很容易活动，烦恼最容易活动的一个环境，就是在散乱的阶段。所以我们刚开始可以以佛号为所缘，“心于佛号，专一安住；心于佛号，相续安住”，使令这一念心能够明静不动。然后在这样的状态当中修习观。这个地方我们也可以介绍一下：
一、你刚开始可以思惟业果，思惟这个业果，业果决定。思惟我们生命的本质不是上帝创造，也不是自然而有的，是由业力，善业成就可乐果报，恶业成就不可乐果报，业果决定，这件事情是决定的。
二、你可以思惟增长广大，第二个次第。说这个业它的体性是，善业引生可乐果报，恶业引生不可乐果报，而这当中会有变化的，会增长的。这个地方破除我们，我虽然造了一个微小恶业无所谓嘛，不可乐果报也是微小，不是的。这个种子种到泥土以后，它最后开花结果是很多很多；微小的恶业如果不断除，你相续地造作，它这个”水滴虽微，渐盈大器”，就是它累积也会变成大的恶业。我们对于微小的善业也不应该放弃，因为你相续地造作，今天做明天做，时间久了它也能够变成广大的善业。所以当我们第二个次第，思惟业增长广大以后，对于微小的恶业也应该断除，对微小的善业也应该去修学。
三、应该思惟，就是“未作不遇，作已不失”。你没有做的业，绝对你不会去承受的；你已经做的业，没有忏悔之前也不会失坏。
从这样业果思惟，我们的内心就会有一道光明，就是会深信业果，由深信业果当中我们就能够生起两个心所法。第一个是惭愧心，我们对于自己身口意的恶会生惭愧心，能够减损恶业的势力；其次，我们能够生随喜心，我们对一切的善法能够生随喜心，使令我们的善法不断增长，就是刚开始应该先栽培这一道的善根。当然我们这样子做以后，慢慢慢慢的，我们心中的恶法会降低，善法会增长，这个果报感受也会由苦受转成乐受。
我们进一步应该思惟无常，思惟念死无常，来破除我们对现世安乐的一个执著。这当中，宗大师又提出三个次第：就是我们思惟今生决定要死；思惟死无定期；思惟死的时候除佛法外，余皆无益。
这三个内容最主要的就是第一个，思惟你今生决定要死，第一个生起，后面就不难了。因为我们活在这个世间上，昨天活着、今天活着、天天活着，我们对死亡没有一个警觉性，没有警觉性的时候，我们就会很容易把离苦得乐的目标，就锁定在今生，会把精神体力完全去追求今生的安乐；但是当死亡到来的时候，全部都破坏掉。
就好像说今天一个房子盖在断层带，假设我们没有警觉性，我们把所有的钱都去装潢在这个房子上，等到房子地震一生起的时候，把这房子破坏了，里面装潢，高级的设备完全破坏掉了，什么都没有了。当我们能够预先知道这个房子迟早要破坏，我们会拿一部分钱来装潢这个房子，也会留一大部分的钱放在银行。当这个房子破坏以后，没关系，我这个钱还可以在另外一个更安全的地方再买一栋房子，再重新装潢。
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