攀缘六尘的时候，一开始所接触的是本质境，但是它不能受用，它必须把本质境，转换成自己心识这一部分的影像相分，然后就在这个影像相分里面，开始产生很多的“以展转力故，彼彼分别生”，很多很多的或者是杂染的活动，或者是清净的活动，这些活动又再熏习到阿赖耶识去，变成一个新类的种子，新的功能。等到有因缘再生起新的现行，这个新的现行再活动，又再熏习阿赖耶识，又变成新的种子。如是的“以展转力故，彼彼分别生”，是这样子的。
我们看到讲义来，最后一段的总结：“何假外缘，方生分别哉”。意思就是说，这个心识的活动，不一定要有一个真实的外境，才能够产生分别心，就是八识的自己的变现，就能够使令自己分别，自变自缘，不必假借心外的境界才能够生起分别心的，不必。这个地方是解释分别由何难。
我们这一念分别心的生起，从这个偈颂，可以从两个方面来观察，第一方面是由前世的栽培。前世的栽培我们可以分成有四种种类：
一、根利遮轻。这种人善根非常得强，烦恼的罪业都很淡薄，障碍很淡薄。他一出家以后，一下子就能够上路，乃至于成就圣道。像舍利弗尊者、目犍连尊者，出家以后七天就证到阿罗汉果了，这当然都不是今生栽培的，过去生的栽培，根利遮轻。
二、根利遮重。过去在佛法的善根很强，但是他在五欲所栽培的烦恼也重。这当中也有很多，你像那个毕陵伽婆蹉，慢心很重；像周利槃陀迦，痴心重。但是他们能够不放弃在佛法中的努力，每天修止修观，也能够以这样的善根力量，冲破无始烦恼的遮障。这个是第二类，根利遮重。
三、根钝遮轻。这一般都是修外道的，外道的修学者在佛法上善根很薄弱，没有信心，没有信心就谈不到什么善根；但是他的烦恼也淡薄，罪业也轻，他也能够修习善法，能够布施、持戒、忍辱、精进、禅定，也能够从初禅乃至于四禅，但是他在佛法的善根薄弱，终究不能解脱生死。
四、最糟糕了，根钝遮重。在佛法宿世的栽培善根薄弱，烦恼罪业也重，这种人他生命的活动多数是在三恶道，这个都是过去的栽培。
从过去生的栽培就是“由一切种识，如是如是变”，就是我们内心当中，每一个人踏进佛门各式各样的差别，这样的差别都不是上帝捏造的，也不是自然而有；是怎么有的呢？“由一切种识，如是如是变”，就是你必须要接受你过去生所串习的思想，你必须要接受下来。
但是这个并不是说不能改变，这怎么办呢？“以展转力故，彼彼分别生”，就是你今生的努力可以使令有所改变。儒家也讲一句话说，“惟圣罔念作狂，惟狂克念作圣”。说这个“惟狂克念作圣”，本来你一出生烦恼很重；但是你今生能够克念，能够如理作意，以止和观的力量来训练你的心识，来调伏你的心识，你也可以做圣，由狂而变圣。
当然同样道理，你本来过去生栽培的善根很强，你是一个惟圣——过去善根很强；但是你今生一放逸，放纵自己，懈怠，你不再追求无上菩提了，放弃了这样的一个愿望。这样子“惟圣罔念作狂”，你放纵你的念头，在五欲中尽情的活动，你也会变成一个狂人，也会变成善根薄弱的人。所以今生的努力，就是“以展转力故，彼彼分别生”，它也有某一部分的影响力，而且可以说是决定的影响力。
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