（三）结示法要
《成唯识论》云：“此四分中，前二是外，后二是内，初唯所缘，后三通二。谓第二分，但缘第一，或量非量，或现或比。第三能缘第二第四。证自证分，唯缘第三，非第二者，以无用故。第三第四皆现量摄。故心心所四分合成，具所能缘，无无穷故，非即非离，唯识理成。”
《成唯识论》云：“此四分中，前二是外，后二是内，初唯所缘，后三通二。”这一段是一个总说。这四分当中，前二，前二指的是相分和见分，是属于外。外在的作用，表现在外面的作用。后二，后二指的是自证分和证自证分，是属于内。它是一个内在的体性，它不发生作用，但是它有明了性。“初唯所缘，后三通二”。初指的是相分，相分唯独是所缘，它是所攀缘，它本身不能攀缘别人，因为它没有明了性，它是一种无分别的识。后三是通二，后三指的是见分、自证分和证自证分，它能够是能缘，也可以当作所攀缘。它能够攀缘别人，也可以被人家攀缘，是通二，它通于能缘、通于所缘。这一段是总标，再看别释。
“谓第二分，但缘第一，或量非量，或现或比。”第二分就是见分，它只能够攀缘相分。它攀缘相分的时候是量，或者是正确的认识；或者是非量，一种不正确的认识。或者是现量、或者是比量、或者是非量，有三种情况。“第三能缘第二第四。”自证分它能够往外攀缘第二见分，也能够往内攀缘证自证分。“证自证分，唯缘第三，非第二者，以无用故”。它只攀缘自证分，第三自证分，它不攀缘见分。
“第三第四皆现量摄”，第三自证分和证自证分，它唯独是现量，不带名言。就是第三第四，它跟见分的差别，见分跟相分接触的时候，第一念也是不带名言。它完全是先业所感，完全是过去的业力所变现，或者是好、或者是坏。但是第二念以后，就有带个人的情绪了。如果这是个负面的情绪，好的也可能会变成不好；如果它生起是一个良善的情绪，正面的情绪，不好的也可能变成好。所以这个见分的变化性是很大的，它心所的情绪会有变化。但是自证分和证自证分，它不受心所的情绪影响，它永远是不带名言，永远是现量。
“故心心所四分合成，具所能缘，无无穷故。非即非离，唯识理成。”这段是总结。所以心王心所各有四分是成就的，具足能缘，也具足所缘，没有无穷的过失。这一段我们把它说一下，什么叫无无穷故呢？看这个小张的附表，小张的附表看第一个，四分互缘的量果差别。
好，我们解释。说这个相分它只有所缘，没有了别性，当然是不能攀缘别人。见分有了别性，但是它只能够向外攀缘相分，就是，见分攀缘相分，是第一种情况。其次看自证分，自证分它能够有两种攀缘：它能够攀缘见分，它也能够攀缘证自证分，它能够向外向内。它向外攀缘见分是第二种情况，向内攀缘证自证分是第三种情况，自证分它有内外两种攀缘。
证自证分它只有一个向外攀缘自证分，就第四种情况。它们互相缘的时候谁来做量果呢？第一种情况是见分攀缘相分，还有第四种情况，就是证自证分攀缘自证分，都是以自证分当量果。就自证分当量果的是以和④，和④的情况是以自证分当量果。
证自证分当量果也两种情况：就是第二种情况，就自证分攀缘见分的时候；还有自证分攀缘证自证分的时候，也是以证自证分当量果。这个是它量果的情况。所以说没有无穷的过失，因为这样子的话，就不用安立第五分、第六分了，这个就是没有无穷的过失。
四分“非即非离，唯识理成”。这四分的关系开出来是非即，为什么非即呢？因为四分差别故。四分各有各的差别作用，叫做非即；合起来非离，唯是一心故。这四种功能唯独是一念的心识，叫非离。所以说万法唯识的道理就成就了。
【本章阅读完毕，更多请搜索途阅小说;http://www.hiphopculturebook.com 阅读更多精彩小说】