请大家打开补充讲表第三十一面，我们把四分做一个结示，分成两段：第一段根据《成唯识论》已经说过了。我们看第二段，第二段是憨山大师《性相通说》的一段开示。
良由“一心真如”有大智慧光明义故。今迷而为“识”，以湛寂之体，忽生一念，迷本圆明，将本有无相之真如，变起虚空四大之妄相，名为“相分”；将本有之智光，变为能见之妄见，是为“见分”。故知一切众生世界有相之万法，皆依八识见相二分之所建立，故云“万法唯识”。
——《性相通说》——
这一段是一个性相通说，我们把它分成两段，第一段是讲性，第二段是讲相宗。先讲性宗的。性宗的万法是怎么有的呢？一心真如，就是我们这一念心它是真实的，是如者不变义的，就是我们的本来面目。我们的本来面目是一个什么样的情况呢？有大智慧光明义故，这个是根据《起信论》。说我们这一念的清净心，它是大智慧光明。
这个“大”字是一个绝待的，不是相对的，说我比你大，不是这个意思。这个大智慧是一个绝待圆融的境界，什么是绝待圆融呢？就是“如如理起如如智，如如智还照如如理”，就是这样的境界。如如理生起如如智，如如智还照如如理。不管能照所照，它都是不二，这是一个不可思议的境界了，这是不思议境，是一个绝待圆融，不可思议的境界，所以叫大，大智慧光明义。这是我们的本来面目。
但是“今迷而为识”，我们凡夫一念不觉以后就开始造业了，起惑造业。“以湛寂之体，忽生一念”，湛者光明也，寂者寂静。我们这一念光明寂静，寂而常照，照而常寂的这一念清净心体，忽生一念，忽然间一念的无明。“迷本圆明，将本有无相之真如，变起虚空四大之妄相，名为相分”。
就像在《楞严经》，阿罗汉他问：“清净本然，云何忽生山河大地。”说我们这念心清净本然，怎么会有山河大地呢？这个地方就解释，就是我们“以湛寂之体，忽生一念，迷本圆明，将本有无相之真如，变起虚空四大之妄相”。就是我们一动个念头以后，动即是业，就有业相；有业力就会有果报，就变起了虚空四大之相。当然你这个业是一个善业，就变现了诸天的可乐果报；如果是一个恶业，那就变现三恶道的苦恼的果报。不管快乐果报，不管不可乐果报，都是相分，都是识所缘的一个相分。
“将本有之智光，变为能见之妄见，是为见分”。我们讲一动，这个心识不动则已，你要不动的时候没有能所的，寂而常照，照而常寂；但是你一动以后就有能所对待，一个所缘的相分，就有一个能缘的见分，就是妄见。“是知一切众生世界有相之万法，皆依八识见相二分之所建立，故云万法唯识”。
这个地方牵涉到一个所谓的真实和虚妄，佛法对这个一切法的定义，真实和虚妄做一个定义。什么是真实的？什么是虚妄的呢？简单地说，在《成唯识论》它讲一句话说：本来具和熏习成。说这个东西它不必经过业力的熏习就有的，本来具足的，那就是真实的。因为它不是假借因缘而有，也不会假借因缘而消失，恒常住不变异，它就真实。在天台宗的思想，什么是真实呢？“良由一心真如，有大智慧光明义”，这个就是真实的，不管你愿不愿意去回光返照。就是你的大智慧光明的家，你是在外面流浪，不管你知不知道，不管你造了很多的罪业，还是大智慧光明义，真实的东西是不能被业力所遮盖。
那么什么是虚妄呢？就是熏习成。你后天的一念不觉以后就造业了，造业以后就在大智慧光明的境界当中，出现了诸天的果报。诸天果报受完以后，到三恶道去受果报。三恶道受果报以后，又来到人间。这六道的轮转是怎么有的呢？是熏习而成，是这个业力就变现了见分，你感觉到有一个能受用的见分，还有所受用的这些山河大地。而刹那刹那生灭的这些见相二分，都是由业力在支持的，你内心当中有这样的业力，业力的种子变现出来的。我们的本来面目是什么呢？“良由一心真如，有大智慧光明义”，这是本来面目。
这个地方就把我们这一念心，什么是真实的？什么是虚妄的？划出了一个界限。而这两个又不隔一条线，真实不离开虚妄，虚妄也不离开真实。这个世界上事情就是这样，你在迷的时候，全部的真实变成全部是虚妄——全水成波；你要觉悟以后，全部的虚妄当下全部都是真实，哦，原来这些波都是水。开悟的人是全波成水，迷惑的人是全水成波。
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