[自证分]:这个尺跟绢布一接触的时候呢，它就能够把这个绢布的刻度给表达出来。那表达出来，谁来读这个刻度呢？这个刻度跟绢布一接触以后，当然是把这个刻度表达出来。但是要有一个有抉择的智慧，才能够把刻度读出来，这个智慧就是自证分，它能够做量果。
[证自证分]:这个智慧又依止谁而住呢，依止人。没有人的话，没有五蕴的这个身心世界，不能生起智慧。这个数目不能生智慧，要有人才有智慧。所以这个人又是智慧的依止处。
这个人和智慧都是体性，这个见相二分它是一个作用。这作用当中又分成能量和所量。
关于这一点，我们有一张小张的附表，小张的附表，看第二个。这三种量，三种量是所量、能量和量果。我们举出外道，还有小乘和唯识的学者，他们三者对这个量的一个说法的不同。
先看外道。外道认为这个境界是所量的。境界它本身它不能够去分别，它没有分别的功能，它只能够当所量。谁来量度境界呢？是要心识，我们这一念明了的心识。那么心识跟境界一接触的时候，谁来当量果呢？谁做判断呢？判断这个心识去认识境界，谁知道是正确不正确？哦，神我。有一个常一主宰的我住在心识里面。住在心识里面，这个心识去接触境界的时候，这个我能够知道心识是正确不正确。换句话说，这宇宙万法是有三类：一个是外境，第二个是心识，第三个是我。而这三个都是有独立体性的，外道是这样子讲。
小乘的学者，看小乘的学者说法。小乘的学者是一种无我，这个宇宙万法是无我，但是法是有的。什么法是有呢？这个境和根都是有的。这个所量的是一个外境，这个外境是有真实性，不管是地狱的法界，不管是诸天的法界，这个境界都是真实的。那么这些境界是谁来受用呢？根。根是能受用，能量。根跟境界一接触的时候，谁来当量果呢？当然小乘的学者不会说我，因为小乘知道五蕴无我，所以说这个识，心识是能够量果。但是这个境和根都是有真实的，这个法都是有真实性的，都是离开这一念心识而独立存在。
我们看大乘唯识的说法。大乘唯识说法是认为万法唯识，就发明我空法空。说这个所量的这些境界也不离开识，是识的相分的这一部分，识的相分，它是一种无分别的心识。所以唯识学的识有无分别识和有分别识，这个是属于无分别的那一部分的识。谁来量相分呢？见分。见分是有分别的。见分去分别相分的时候，谁来做量果呢？有一个更微细的心识叫自证分，自证分能够当量果。
比如我们以第六意识，第六意识是最容易理解的。我们第六意识的见分那个了别，“了境为性相”。第六意识的见分是了境，它的自证分也是了境。我们第六意识的见分去念佛，当然能念佛的是见分，自证分是不能念佛的，自证分它那个体性不发生作用，相分也不能念佛。那么这个时候能念的是见分，所念的佛号是一个相分。那我们念一念、念一念，打妄想了，这打妄想了，你怎么知道你打妄想了？因为你现在的见分已经在打妄想，打妄想以后，你不可能知道你在打妄想。这表示在打妄想当中，有一个不打妄想的人，他在那地方知道。那个人是谁呢？那个人就是自证分。它本身不生起作用，但是它能够去判断这个发生作用的人是怎么个情况，它知道。它本身不发生作用，但是发生作用这个人是在干什么，它很清楚，这个自证分是这样子。
我曾经看到一本书叫做《前世今生》，这个女众被催眠以后，她能够忆念过去七十五世的情况。这当中有一件事，她有一世是一个军人，被她的敌人从背后用枪打死了。当时打死的时候是在背后，她根本就不知道她怎么被打死的。但是她死掉以后，她知道谁打死她。这件事情我们经常会发现，就是说，这个人可能被用阴谋给害死了，他当初不知道谁害死他，但是他死了以后他知道。
就是说这个自证分那个明了性，这事情是发生什么情况，它清清楚楚的，这自证分。就是你见分跟相分在那边接触，能分别、所分别在那地方活动的时候，自证分那个明了性，它对这个宇宙万法事情清清楚楚，绝对不会错谬。它是一个现量的境界，现量，这待会后面会说到。这个见分可能是现量、也可能是比量、也可能是非量，它也可能是正确的认识，也可能不正确认识；但是自证分在判断见分的时候，它一定是正确的，决定不会错谬。这个是从唯识的角度，说明能量、所量和量果是这样子安排的，相分、见分和自证分。譬三：
从蜗牛的譬喻当中，说这个蜗牛它的外壳是证自证分，这个头部是自证分，这个头当然是要依止壳而住。这两个都是属于内在体性，头和壳都是内在的体性。这个蜗牛的头会发动两个角，蜗牛的头，它这个两个角，要么就没有，要么两个同时生起来。这当中就现出了见分和相分，一个是能缘，一个所缘，这两个都是属于作用。能缘的是有明了性的见分，所缘的是一个没有明了性的相分。那么这样子，就可以看的出这四分，它的一个体用因果的关系。
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