请大家打开讲义第二十一面，丁二、广明所变唯识。
这一科是说明广辨唯识相，广辨唯识相分成两大科：丁一是广明三能变相，丁二是这一科，广明所变唯识。那么前面的一科广明三能变相，是说明能变现的八识的相貌；这一科是说明所变现的万法的相貌。换句话说这个唯识相是有两部分：一个是能变现的心识，一个是所变现的万法。至于能变现的心识的相貌，前面已经说过了；我们下面来说明，所变现的万法它的相貌，叫广明所变唯识。这当中分成两科：初，正明所变。二、广释外难。第一个正式说明所变现万法的相貌，这当中有一个问，再有一个答。看这个问。
丁二、广明所变唯识（分二：戊一、正明所变。戊二、广释外难今初。）
戊一、正明所变
云何应知依识所变，假说我法，非别实有，由斯一切唯有识耶？
这当中提出了一个问，说云何应知？说我们怎么知道依止八识所变现的这些我相法相？当然这个我相、法相就包括一切万法。这八识所变的我相法相它“非别实有”，它不是离开了现前一念心识而能够单独的存在，它不是有一个个别自体的。这怎么知道呢，说我相法相它不是离开心识有个别自体？“由斯一切唯有识耶”。由此的缘故，来建立一切唯有识的道理。
这个意思就是说，我们平常的心情，眼睛看到很多的色法，耳朵也听到很多的声音，身体也接触很多很多的物质，这对我们来说都是非常实在的。那么怎么知道这些色声香味触法的我相法相，都是心识所变现呢？怎么知道呢？问这个问题，怎么知道这个外境是由心所变现呢？看天亲菩萨的回答。
颂曰：是诸识转变，分别所分别；由此彼皆无，故一切唯识。
颂文我们把它分两段：第一段是发明正义，是发明这一切法它生起的一个正义；其次，结成唯识，把它做一个总结是唯识所变，结成唯识。第一个发明正义，就是先回答这个境界是怎么生起的。先看第一个，发明正义。
“是诸识转变”。这些我相法相是怎么来的呢？“是诸识”，这个诸识指前面的三能变相的心王和相应的心所，叫诸识。这个地方是约着体性来说，约着自证分，三能变相的心王和心所的自证分。“转变”。这个转变是什么意思呢？说这个八识的心王和心所，它跟境界一接触的时候，生起一种了别的作用，而这样子依体起用叫做转变，就是从自体转变成作用。从自体转变成作用，在唯识学有一个专有名词，叫从自证分转变成见分和相分。就是自证分的明了性跟境界一接触的时候，就变现了见分相分，这个叫做转变，“依体起用，名为转变”。
转变的结果就产生了两个东西出现：第一个分别，第二个所分别。这个能分别的叫见分，所分别的就是相分，这个相分就是我们说的我相、法相。不管是能分别的见分，也不管是所分别的相分，都不离开我们的心识，因为这个是心识的自体分所转变出来的。由这样的一个理论，我们就知道下面的结论了。
“由此彼皆无，故一切唯识”。由前面的“是诸识转变，分别所分别”，由此义故，所以心外的实我实法是不存在的。由此，就是由前面的道理，所以这个“彼”，这个彼指的是心外的实我实法。由此义故，彼心外的实我实法是皆无，都是不存在的，是故建立一切唯识的道理。所以万法唯识是这样建立起来的，是由于“是诸识转变、分别所分别”，所以说“由此彼皆无，故一切唯识”。这个是简单地把颂文做一个消释，看蕅祖的注解，看第一段。
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