其次，识所相应的触等五法，喻如水面的草。这个是属于现行法，就是这个水面是阿赖耶。阿赖耶这个水活动的时候，它带动了这些草，带动了这些心所法活动。这是指这些草是跟水相应的，就像是心所跟心王相应一样。从这样的譬喻，我们对阿赖耶识的种子，和阿赖耶识的现行，跟它相应的心所的关系就更清楚了。这是蕅祖的这一段的一个解释。
我们再看第二段的开示，第二段开示就比较深一点了。第二段开示是扣着前面的文“恒转如暴流”而来的。我们分成三段：
祇是现前一剎那法，望前——即名为果；望后——即名为因。
这第一段是一个总说。说这阿赖耶它有三相——自相、因相、果相。其实这个三相就不离开现前一念的心识，说穿了就是现前一念。讲了那么多的自相、因相、果相，说穿了就只是现前这一刹那的一个心法。那么这一刹那的心法，因果是怎么安立的呢？望前即名为果，对望着前面来说，这个时候安立作一种异熟的果相；对望着后面来说，它是一种持种的因相。所以我们讲，生命的本质，一方面承受果报，一方面造作业力，其实这个因果是同一念。
只是说这个果报是怎么来的呢？对望前面，是前面的造作而来的；为什么它是因相呢？因为你这样的造作对后面有影响，所以你这样的一个心法活动，对望着后面，它又扮演一个因地的角色。所以这个因和果是望前望后而安立的，事实上就是现前一念。这是一个总说，以下把因果的安立详细地说明。
约现在果，谈过去因。则尘点劫前，犹若今日。乃于现识，变似过去因相，而非实缘过去事也。以过去已灭，无可缘故。
“约现在果，谈过去因”。就是说，我们从现在的角度来观察过去，由果去推因。“则尘点劫前，犹若今日”，尘点就像灰尘一样的这个点，很多的劫数，这事情就像今天一样。
这个“现前一念心识，约现在果谈过去因，则尘点劫前，犹若今日”。我们上次有学习过智者大师的传记。智者大师后来到大苏山去亲近慧思禅师，慧思禅师叫他修法华三昧，他三七日当中寂然入定，诵《法华经》诵到最后寂然入定。在定中就见到“灵山会上，俨然未散”，就发现自己就坐在灵山会上听《法华经》。他这一念心识就现出这样的境界，自己觉得很真实地就在灵山会上，跟着这些阿罗汉、这些菩萨听《法华经》。那这件事情已经发生了二千五百多年，但是他在定中是很真实地去跟这个境界相应。
这怎么回事呢？以下蕅益大师解释：“乃于现识，变似过去因相，而非实缘过去事也，以过去已灭，无可缘故。”说他今天能够成就法华三昧的陀罗尼，是前面就栽培的。那么这个时候他跟定相应，就把他的因相給变现出来，过去的因。这个因相是怎么变现的呢？是在现识，就是你现前这一念的心识，主要是第八识。第八识变似了过去的因种，使令自己去能够受用。而不是去攀缘过去，为什么呢？因为过去已经觅之了不可得，怎么能够攀缘呢？
说智者大师在佛堂，我们的眼睛看他是坐在佛堂。但是他自己的感觉，他自己的这个见闻觉知的受用，觉得他在灵山会上，跟那些阿罗汉、跟那些菩萨在听释迦牟尼佛讲《法华经》，就是他自己的心识变现了过去的相貌。
内容未完，下一页继续阅读