《成唯识论》以阿赖耶识——这个藏识，把它譬喻作暴流。这个暴流前后相续，前面的水流接着下面的水流，我们前一个生命接着下一个生命。那么这个水流跟水流当中，这因果是怎么安立的呢？就是这个水流你要往前去望，对望前面来说它就是扮演一个果相。就是说你往前看，当下这个水流是扮演一个果相；望后名因，如果这个水流往后面看，它又是一个因。这个因果就是这样的相续。所以它也不是断、也不是常，正是能够譬喻第八识的相貌。
第八识它一方面能够相续，一方面有变化；一方面有变化，一方面有相续，正是能够譬喻暴流。譬喻暴流当中，又有三层的意义相似，就是说第八识跟暴流有三层的意义相似。
一者：能漂溺故。
阿赖耶识它的一个功能主要是我爱执藏，第七意识执著第八识的明了性为我，这个就是无明。因为阿赖耶识本身是无我无我所，它是业力的熏习而产生变化的，并不是说你自己能够做主。不是说你到人天去，阿赖耶识想要到天上，就到天上啊？不是，你自己没有自主性。他为什么到天上去呢？哦，他的阿赖耶识有善业，是善业的因缘使令他到天上去，不是他自己要去的，不是这样子。
所以说第七识认为第八识有一个独立自主的我，这个思想是错误的。这样的错误就是使令我们在三界流转了，无明缘行，行缘识，乃至于生老病死。在这个当中的流转，有时候是属于漂，就是善业强。善业的功能是超升的，就是浮在水面，鼻子能够接触空气，得到一些可乐的果报；有时候是溺，就是沉到水中去了，受三恶道的苦恼。不管是漂、不管是溺，都是在三界的水流当中，都没有到彼岸。所以这个暴流有漂溺的意义，只要阿赖耶识还在，我们就不能解脱生死，这是第一层意义。
二者、转识间断，此不断故。如波涛有起灭，而流不断。
这个暴流是说，前七转识是有间断的，第八识是相续的。就好像说这个波涛，有时候有波浪，要有风的因缘才有波浪，没有风的因缘就没有波浪，有时候起，有时候灭。但是这个水永远都是有的，不管你有风、不管没有风，这个水流是相续的，这样子也可以是说是暴流。
三者：习气及心所法恒随转故。识所执受之内习气，犹如水内之鱼；识所相应之触等五法，喻如水面之草也。
——《观心法要》——
这个习气就是个种子。这个心所有法是一个现行，就是第八识所相应的心所，这两个都随顺第八识而转。这句话怎么说呢？说这个识所执受的内在的种子，犹如水内的鱼；识所相应的触等五法，喻如水面的草也。我们从这个譬喻可以看得出来，第八识种子跟现行的一个关系。我们看。
说第八识就像一个水流一样，这个水流有什么东西呢？有各式各样的鱼，就是有些鱼是很凶恶的鱼，也有良善的鱼，这些鱼都是在水里面活动，游过来游过去。这个鱼比喻种子，水当中有各式各样的善种子、恶种子，在第八识当中刹那灭，刹那生刹那灭而活动，游过来游过去，但是表面上你看它都没有事情，事实上里面各式各样的种子在活动，这第一个。
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