再看第二段：约现在因，记未来果。从现在的角度来看未来的果，则无量劫后，犹若指掌。这个我们可以讲出一个譬喻，像虚云老和尚，我们看《虚云老和尚年谱》，他有一次在禅堂入定，看到这个广岛和长崎被两个飞机丢下***炸，就像香菇一样，那个烟雾就像香菇一样。他当初不知道这叫***，他说他那个时候在定中看到这样的一种光芒，差一点瞎了眼睛。而事实上美国投下***，那个时候还没有出现，那是未来的事情，但是他事先就看到了。当然这表示说日本人这样的业力已经成熟了，只是还没有出现。
那么这样的业力成熟了，虚云老和尚入定以后，他能够预先看到未来的事情——则无量劫后犹若指掌。是怎么回事呢？这样的现象是什么理由呢？“乃于现识，变似未来果相，而实非缘未来事也。以未来未生，无可缘故。”这个也是，我们看虚云老和尚他也是坐在禅堂里面，他看到这样的一种情况，是他自己的现行的心识变现了一个未来果相。因为这个业已经成熟了，他事先看到了。但事实上他不是攀缘未来，因为未来未生无可缘故，还是自己的阿赖耶识所变现。
做一个总结：“故曰十世古今，始终不离当念。”
这个十世就是指时间来说，这个时间为什么开展出有十世呢？就是过去、现在、未来三世；每一个过去、现在、未来又分成过去、现在、未来，这合起来就是九世。九世是一个别相；合起来，把这九个合起来，又当作一个总相；这个总相和别相合起来就十世，总别和合，称为十世，简单说就是一个时间相。说这无量无边的过去、现在、未来的时间，始终不离当念。
这个意思就是说，其实都是当念，就是说你现在也是这一念，下一个生命也是这一念，下一个生命也是这一念，就生命的本质就是这一念。你过去也是这一念，这一念出现了，然后下面也是这一念出现了，下一个又是这一念出现了，无量无边的过去、现在、未来都是当念，可以这样讲——妙因妙果不离一心，都是当念。
当然我们凡夫一个散乱心的人，只能够受用现在；有禅定的圣人，他都能够从当念当中发明过去、发明未来。他就能够把这些我们不能见闻觉知的这一个当念，看到过去、也看到未来。我们一个散乱心的人，面对当念，功能很浅。其实我们每一个念，那是涵盖了过去、现在、未来。但是我们只能够受用现在；现在当中又很多的限制，眼睛也是有限制，耳朵也是有范围。但是我们看圣人，他在每一个当念当中，能看到过去很多很多的事情，看到未来很多很多事情。不管看到过去、不管看到未来，都是当念，所以“十世古今，不离当念”。
好，我们再看下一段的一个结劝。
又《宗镜》云：过去未来无体，剎那熏习，唯属现在。现在正起妄念之时，妄念违真，名为初识，非是过去有识创起，名为初识也。
那这段引证，我们下一堂课再说。
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