在中国的古书上有一本讲到一件事，说有一个秀才。他考上秀才以后，准备去考举人。看这个意思这个秀才是很有德行的，他经常从家里面要到图书馆，就是这个读书的地方去读书，要经过一个道教的庙。从家里面到读书的地方，晚上再从读书的地方回到家里面去，整天就读书。这个庙的神有一天就告诉他的信徒说，这个秀才他很有德行。很有德行他经过我的庙时候，我都要站起来。我不站起来不可以，他的威德比我大，那使令我很困扰。你们在我这个前面筑一道墙壁，使令我看不到他，我就不要经常这样子站起来又坐下，坐下又站起来。
信徒当然就依教奉行，准备钱要盖这个墙壁。那么墙壁要盖的时候，这个神又托梦给信徒说就不要盖了，不必盖。说为什么不必盖了呢？说这个秀才他发生了一件事情，说他为人家去证明离婚的事情，有人要离婚，他为人家证明。这件事情就损了阴德，他说现在走过去，我不必站起来，就不必盖了。
这意思是说，我们内心的功德力是不决定的。说你数世栽培的善根强，这件事不决定，你要懈怠就会退转、退失掉；你说我过去数世栽培的善根差，这件事也不决定，你要努力，也能够从差变成好。所以讲“可为转识，熏成种故”，我们因地的这些善恶功能，也是刹那刹那生灭，世间上的事情事在人为。你要懈怠，马上就退步，就会从殊胜的功德退落到卑贱的功德去；你要努力，也能够从一个没有资粮的人，变成大资粮的人。为什么呢？可为转识，熏成种故。阿赖耶识它里面的种子，是随着你前七转识的变化而变化。所以从因相的角度，也可以说是前后变异。
这个前后变异，第八识的前后变异的相貌，跟《阿含经》的“无常、苦、无我”，跟中观所说的“因缘所生法，我说即是空”是一致的。“我等同入法性”，这句话是对的。就是说，从这样的前后变易的刹那刹那的因相、果相的变易当中所发明的空性，跟中观的“缘起性空”那个“空”是一致的。但是从缘起的角度，这样的一种阿赖耶刹那刹那的变现因果，就不共于中观，也不共于小乘的学者。就是缘起的角度，那就比小乘和中观讲得更加得微细、更加得广大，从缘起角度那就不一样。我们看总结。
“恒”言遮断，“转”表非常。犹如瀑流，因果法尔。
—《成唯识论》—
“恒”这样的一种相续，就建立了因果的相续，遮止断灭见。说我们这个人，果报是相续的，因地也相续的。为什么会因果相续呢？因为有心识的相续，就遮除了这种断灭见。“转”表非常。这种转是指前后变异，发明我空、法空的道理，来破除常见，常一主宰的我，到这个地方是一个法说。
这以下讲出一个譬喻。这种恒转的情况犹如瀑流。说第八识它的一个恒转的相貌，就像一个急速的水流。这个水流是恒常相续的，我们从这个水流，前面的水流跟后面的水流当中，找不出空隙。它是刹那灭刹那生，刹那生刹那灭，这当中没有空隙。虽然没有空隙，但是水流是变化的，有时候是往东边，有时候往西边，就看出来生命也可以随着我们的造作而有变化。所以说就像一个瀑流一样。
因果的道理是法尔如是，本来如此，这些道理并不是上帝创造的。说这个生灭的现象本来就是这样子，是三世诸佛发现了这个道理。这个地方是《成唯识论》对阿赖耶识，一种因果的相续和变化做出一个说明。
这以下我们引用蕅益大师的三段开示，把它做一个总结，先看第一段。
譬如暴流，前后相续，流流之中，望前名果，望后名因，故非断常，可喻此识。又有三义相似。
内容未完，下一页继续阅读