如果是佛的第八识，就是一个善性，佛的第八识，这个无垢识就是善性，他能够在一切时造作善业。比如说我们看经典上，提婆达多有一次他去应供。应供很好的饭菜，他吃的太多了以后肚子痛。肚子痛的时候，他在那个地方摸着肚子，就念南无佛。他本来是跟释迦牟尼佛是结恶因缘的，但是肚子痛了以后就称念南无佛。这个时候就看到释迦牟尼佛出现了，放大光明，用手去摸他的肚子。他肚子就好了，好了以后，他就很感谢，很感恩，就去跟释迦牟尼佛道谢。释迦牟尼佛说，我并没有作意要去救任何人，这是因为你忆念的功德所招感的。
佛的第八识，一种无垢识，清净光明的无垢识，它昼三时夜三时在普遍地去观照一切众生，这是属于善性的，善性。所以佛的第八识不受熏的。我们一般讲阿赖耶受熏是指凡位，它无覆无记。它能够增长善的功能，也能够增长恶的功能；但是佛的第八识是不受熏，因为它是善性。这个是讲到它的体性。
十、云“触等亦如是”者——谓“触”等五个心所，亦如第八识，惟是无覆无记性摄，亦属异熟。所缘行相亦不可知也。
这个“触等亦如是”是说明第八识的心所，心所例同门。这个例是比例的例，相同的同，心所例同门。前面主要是发明第八识的心王，这以下就把心所也说明进去了。说“触等”，这个触等是包括触、作意、受、想、思，这八识所相应的这五个心所亦如是。怎么个亦如是法呢？分成两段：第一个，“亦如第八识，惟是无覆无记性摄，亦属异熟”。说第八识的心王是无覆无记，它的心所也是无覆无记，这叫亦如是。
其次“所缘行相亦不可知也”。这个心所去接触它的根身器界的时候，它的所缘行相也是微细、也是广大而不容易让人家了知，所以也可以说是亦如是。这两个是说明它的心所跟心王是相应的。我们再看第十一，“云恒转如瀑流者”，这个地方等于是把有漏位的第八识，把它做一个总结。
十一、云“恒转如瀑流”者——“恒”谓此识无始以来，一类相续，常无间断。“转”谓此识无始以来，念念生灭，前后变异。恒则非断，转则非常，非断非常，因果法尔。望前名果，望后名因，喻如瀑流，长时相续而非断常也。
这一段把第八识的相貌做一个总结。我们看补充讲表，附表第七，补充讲表第十三面。这一段在《成唯识论》是把它判作因果法喻门。这个因果是说，第八识是我们生命的一个本体。这个第八识，每一个刹那都代表了两个本质：第一个本质，它是在承受果报，说我们的生命每一刹那都是在受果报，可能是快乐的果报，也可能是痛苦的果报；每一刹那也是同时在造作业力，可能造善、造恶、造无记业，这个叫做因果。就是生命的本质，每一个刹那都是一个果，也同时是一个未来的因。
这个法是指就法说，讲道理。这个喻是一个譬喻，因果的法和因果的譬喻，法义双举。这样子使令我们能够通达诸法实相，所以叫门，因果法喻门。
附表七——因果法喻门
这当中有一个问答，
问曰：阿赖耶识，为断？为常？
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