我们刚刚讲到种子的生因有两类：一个是本性住种，一个是习所成种。换句话说，这个种子有一类是属于我们众生阿赖耶识当中，法尔就本来具足的，其次就是由我们后天的串习而使令它增长。
这意思就是说，如果第八识是跟烦恼障、所知障相应的时候，这个第八识就是完全是处在有漏位，无量无边的种子在第八世的藏识海当中，刹那灭刹那生。当我们第六意识修我空观、法空观的时候，一直到“金刚道后异熟空”，就把无量无边的这些生灭的种子完全都断掉了。这个时候第八识跟二空智慧相应，它就变成真如了，那是一个不生不灭的境界。这个就是第八识可以说是真妄和合，看它跟谁相应。它的种子也是有两类，一个是本性住，一个是熏习成。
那么这个地方有没有问题？
【学员提问】：……
【师父答疑】：种子会不会消失？这个种子，如果说它得果报以后，就异熟的功能，它得果报以后这个东西就消失掉了；就名言来说——名言种子，这个二障，烦恼障和所知障的种子，粗的名言，就是分别起的我执法执，在初地的时候就全部断掉。但是俱生的分别，俱生的我执法执的种子，要到成佛才能够顿断。
换句话说，在成佛之前对于俱生的我执法执，只是伏住它的现行。所以我们可以从两类，就是异熟的业种子，这个得果报就没有了；但是这个名言就不是，就是分别起的名言，初地这些戏论全部都断除了；但是俱生的那些微细的我法二执，要到成佛以后才能够顿断，是这样子。
【学员提问】：……
【师父答疑】：是的。当然，我们上次也说过这个无垢识，我们在讲《八识规矩颂》，无垢识它也能够摄持无量无边的无漏的善种子。但是这个时候它有一个不同点，无垢识，佛的无垢识不受熏。说今天的佛跟昨天的佛又不一样，他又造了一个善法了，没有这回事。说今天的佛比昨天的佛更圆满了，没有这回事情。你一成佛以后，功德就圆满了，没有所谓的增，没有所谓的减。
就是《心经》说的，它是也不增、也不减、也不垢、也不净、也不生、也不灭，那就是一个心经的境界。所以“不生不灭、不垢不净、不增不减”，就是在形容佛的那一念心，就是这种境界。就是佛那一念清净明了的法身，大功德法之所庄严，摄持无量无边的功德，大功德法之所庄严。他那一念明了性摄持无量无边的功德，一切的功德都摄持，一切的世间的功德、出世间的功德都摄持。
【学员提问】：……
【师父答疑】：好，那个刹那灭，“谓体才生，无间必灭，有胜功力，方成种子”。就是说它虽然是刹那生灭，但是它有一种殊胜的功力，什么是殊胜的功力呢？它引生自类果报的功能。色法引生色法的果报，心法引生心法的果报。当然这个还有很多差别，心法里面有烦恼、有善心所，各式各样的，引生各式各样的自类果报的功能，这个就是有胜功力，它有引生果报的功能。
内容未完，下一页继续阅读