请大家打开讲义第六面，看颂文：
颂曰：
初阿赖耶识，异熟一切种，不可知执受，处了常与触。作意受想思，
相应唯捨受，是无覆无记。触等亦如是，恒转如瀑流，阿罗汉位捨。
这个偈颂是说明初能变的相貌。唯识学的宗旨是要发明万法唯识的道理，这意思就是说，万法指的是一切杂染的生死法，也包括了一切清净的涅槃法。这种杂染和清净的法，唯独是我们现前一念的心识所变现，离开了我们一念心识的作用，就没有杂染的法、也没有清净法可得，这个就是万法唯识的道理。
这个心识在变现万法，从本颂来说，它是有三个次第：初能变、二能变、三能变。这个地方我们先说最微细的心识，就是你刚开始从种子变现成果报的那一个识，这个识是不带名言的。现在我们是研究这个初能变，就是最初能够变现万法的识，那个状态。这个偈颂，刚开始先说明初能变的三种相貌。所谓的阿赖耶识、异熟识和一切种识，就是自相、果相、因相。我们看蕅大师的注解。
此以十二门，释初能变识之相也。
这以下就分成十二门。前面的十一门，从阿赖耶识，乃至于恒转如暴流，这个是属于杂染识，有漏的杂染识。第十二门，阿罗汉位舍，这个是说明无漏的清净识。就是这个初能变分成这两类，有漏和无漏。先看第一个。
一、名“阿赖耶识”者——此云藏识，具有能藏、所藏、执藏义。即约当体自相言也。
这个自相门是一个总说。说什么是第八识呢？其实第八识的自相，它本身的一个相貌，可以以阿赖耶识来做代表。阿赖耶识翻成中文叫做藏，这个藏在《成唯识论》解释，摄持不失。就是说这个明了性，它能够摄持无量无边的种子，使令它不失掉，这是第一个，它能够摄种不失。其次，它能够摄持一期的身心的果报不失，这个也叫摄持不失，或者是因、或者是果，都能够使令它摄持而不失。以下就详细说明了，具有能藏、所藏、执藏。能藏和所藏是约因——约因地来说，执藏是约果。
[所藏]:先看所藏，这个所藏就指的是受熏，受熏义。阿赖耶识有各式各样的功能的，有善的功能、有恶的功能，有有漏的功能、无漏的功能。这个功能是怎么有的呢？这个初能变，它为什么能变现呢？它能够变现的那个“能变现”的功能是怎么有的呢？不是上帝创造的，是受熏。因为它能够接受你身口意的业力熏习，这个是说明它功能生起的理由。那么阿赖耶识为什么能够受熏呢？这当中有一个理由就是，它是无记性，因为它是无记，所以它能够容受一切的善恶法。
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