一切种识的这个种，在《成唯识论》讲得很广泛，我们简要地解释一下，看附表第四、明种子义。这个初能变的主要意义，就是由阿赖耶识的种子所变现诸法，这个时候还没有加上第七和前六识的分别。这个法是一种现量的境界，是一个性境的境界。这个时候主要是由种子所变现，种子是能够变现万法的因。所以我们要了解万法的相貌，就必须要了解种子的相貌，因为它是能生的因。
这以下分成三段，先看种子的体性。什么是种子呢？我们根据《成唯识论》分成三段来解释这个种子，先看总说。
谓本识中，亲生自果功能之差别。
在《成唯识论》里面一个很简要的定义说，什么是种子呢？“谓本识中”，这个本识指的是第八识。因为第八识是一切色心诸法的根本，叫做本识。在这个本识当中，有一种“亲生自果”，它能够亲自引生自类果报的一种差别功能，有各式各样的功能，就是阿赖耶识当中，有一种引生色心诸法的果报的一种功能。而这个功能就安立做种子，是这样子定义的，有一种生起果报的功能。这是一个总说，
我们看别释。别释有六义：第一个、刹那灭；第二个、果俱有；第三个、恒随转；第四个、性决定；第五个、待众缘；第六个、引自果。这样的一种功能，我们可以把它从六个角度来研究。
一、剎那灭，谓体才生，无间必灭，有胜功力，方成种子。
这个种子是一个怎么样的相貌呢？“体才生，无间必灭”。说这个种子它的自体才升起的时候，它没有间断，就消失了。我们讲生住异灭，其实这个种子是没有住相，它一生起，当下就消失掉——无间必灭。它虽然灭，但是它还有一种引生自类果报的功能，有胜功力，所以称为种子。
这个刹那灭，主要是要简别外道认为能生一切法的因，是一个真常的我，或者自内我，或者是外在的一个大梵天的我。因为我们讲诸行是无常的，一切法是刹那刹那生灭。一切法——所生的法是生灭，能生的法怎么是能够常住呢？说一个真常的法，结果它变现的法是一个生灭的，这个是不合道理的。这个地方是说明了这个能生一切法的因，它的体性也是刹那刹那生灭。那么这样子因果是相随顺——因是生灭，所变现的果报也生灭，这样子是相随顺。所以它第一个体性是刹那灭，简别外道的真常的我。
二、果俱有，谓与所生现行果法，俱现和合，方成种子。
说这个种子要跟它所生的现行。它所生的现行，或者是一个色法，是一个没有明了性的色法；或者是一个心法，或者前七转识，这都是属于果法。这个种子跟色心诸法的现行要俱现和合，要同时出现，而且两个要能够相随顺——同时的现前，在同一个处所里面运转。这个意思就强调因果同时，就是种子起现行的时候，种子跟现行这两个是同时的。种子虽然灭，现行同时生，而这两个是同时的，没有前后的差别，这是第二个。
三、恒随转，谓要长时一类相续，至究竟位，方成种子。
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