比如我们说有一个手帕,这个手帕本身没有味道,没有味道的时候,它就能够受熏。你拿它到大殿去,它能够接受檀香的熏习,它就有檀香的味道;你把它拿到厕所去,接受这个臭味的熏习,它就有臭味。为什么它能够受熏呢?因为它本身没有味道。假设这个手帕有很强烈的味道,或者是香气、臭气。这个手帕就不受熏了,它不能够受外法这样的熏习。阿赖耶识的明了性亦复如是,它之所以有各式各样的功能,主要是因为受熏;而它之所以能够受熏是因为无记。它本身的体性不是善,也不是恶,保持一种中立的无记状态,所以它能够接受各式各样的善恶法的熏习,这个叫做所藏。
[能藏]:其次,阿赖耶识把这样的功能还能够保存下去,接受了种子以后还能够保存,而这个保存的功能叫能藏,就是持种。阿赖耶识之所以持种,主要的理由是它的相续,它明了的现行法能够恒常的相续,不像前六转识有时候起现行,有时候不起现行。由于它的相续,所以能够持种。它不但能够接受这样的功能,还可以把这个功能恒常相续地保存下去。那么能藏、所藏就构成一个因相,就是能够生起一切法的一个因,当然能够生起法,主要是受熏和持种。
[执藏]:当这样的一个因种遇到因缘的时候,就变现一期的果报。或者是一个天的色心果报,或者三恶道的色心果报,这样的色心果报由第七意思识来执著为我,这个就是执藏。第七意识这个第二能变,对于第八识所变现的果报,它能够把它变现的果报那一个明了性,加以“恒审思量我相随”,执著这个就是“我”,这个是执藏,所以执藏是约果相。
这样子讲,阿赖耶识也等于代表了我们每一个生命的因相和果相,也代表了第八识在有漏位的各式各样的相貌,它所扮演的角色都在“藏”这个字里面。阿赖耶识,即约当体自相言也。这个是就着第八识的当体,它的自相来说明的,阿赖耶识就代表了第八识在有漏位的所有的相貌,这是一个总说。第二和第三,就是把阿赖耶再开出来。
二、名“异熟识”者——由过去善恶业习成熟之力,所感无记果报总主。以此异熟识体,望前善恶业习,业习是因,此识是果也。
这个异熟识是约果相,就是阿赖耶识可以把过去的善恶业习加以成熟,变现一期的无记果报,或者是人、或者是天的可乐果报,或者是三恶道不可乐果报。异熟的这种识体、这个明了性、这个果报体要是对望着前面的善恶业习来说,业习就是因,它是果。因为没有前面的身口意的造作,就没有这一期果报。
说你的阿赖耶识,变现了这一期的根身器界,你的人的眼耳鼻舌身,也变现了外界的色身香味触法,也变现了你这一期的前六识的活动,色法心法的活动。那么你怎么会有这一期的色心诸法呢?主要是你过去的五戒十善的业力。所以五戒十善的业力对望这一期果报,这一期果报是个果,你过去五戒十善是一个因。所以说约着这个果报来说,我们安立做果相,就是异熟识,叫果相。再看第三。
三、名一切种识者——此识一类无记,受前七识诸法之熏,持前七识诸法之种。现在未来前七诸法一切现行,皆由此识所藏种子发起。诸法现行是果,此识是因也。
这个是说明因相。一切种识是讲“此识一类无记”,是说明它为什么能够受熏持种呢?因为它一类,它是相续的,而且是无记的。所以它能够受前七转识这种染净诸法的熏习,这个是讲所藏的熏习义。其次它能够把所熏习的功能保存,持前七识诸法的种子,把这种熏习所成的种子保存下来,这就是约能藏。所以说现前未来前七诸法的现行,都是由此识所藏的种子所发动出来,诸法现行是果,此识又是因。所以它在受熏和持种这方面,它就表现了是一个因相。
我们讲“初阿赖耶识,异熟一切种”,就是由阿赖耶识一个摄持不失的“藏”的功能,而开出了一个异熟的果相,也开出了一个一切种识的因相。就是说由阿赖耶识的这个藏的功能,就建立了整个染净的因果。这个是我们讲到初能变的三个相貌:自相、果相、因相。
附表四、明种子义
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