比如我们说有一个手帕，这个手帕本身没有味道，没有味道的时候，它就能够受熏。你拿它到大殿去，它能够接受檀香的熏习，它就有檀香的味道；你把它拿到厕所去，接受这个臭味的熏习，它就有臭味。为什么它能够受熏呢？因为它本身没有味道。假设这个手帕有很强烈的味道，或者是香气、臭气。这个手帕就不受熏了，它不能够受外法这样的熏习。阿赖耶识的明了性亦复如是，它之所以有各式各样的功能，主要是因为受熏；而它之所以能够受熏是因为无记。它本身的体性不是善，也不是恶，保持一种中立的无记状态，所以它能够接受各式各样的善恶法的熏习，这个叫做所藏。
[能藏]:其次，阿赖耶识把这样的功能还能够保存下去，接受了种子以后还能够保存，而这个保存的功能叫能藏，就是持种。阿赖耶识之所以持种，主要的理由是它的相续，它明了的现行法能够恒常的相续，不像前六转识有时候起现行，有时候不起现行。由于它的相续，所以能够持种。它不但能够接受这样的功能，还可以把这个功能恒常相续地保存下去。那么能藏、所藏就构成一个因相，就是能够生起一切法的一个因，当然能够生起法，主要是受熏和持种。
[执藏]:当这样的一个因种遇到因缘的时候，就变现一期的果报。或者是一个天的色心果报，或者三恶道的色心果报，这样的色心果报由第七意思识来执著为我，这个就是执藏。第七意识这个第二能变，对于第八识所变现的果报，它能够把它变现的果报那一个明了性，加以“恒审思量我相随”，执著这个就是“我”，这个是执藏，所以执藏是约果相。
这样子讲，阿赖耶识也等于代表了我们每一个生命的因相和果相，也代表了第八识在有漏位的各式各样的相貌，它所扮演的角色都在“藏”这个字里面。阿赖耶识，即约当体自相言也。这个是就着第八识的当体，它的自相来说明的，阿赖耶识就代表了第八识在有漏位的所有的相貌，这是一个总说。第二和第三，就是把阿赖耶再开出来。
二、名“异熟识”者——由过去善恶业习成熟之力，所感无记果报总主。以此异熟识体，望前善恶业习，业习是因，此识是果也。
这个异熟识是约果相，就是阿赖耶识可以把过去的善恶业习加以成熟，变现一期的无记果报，或者是人、或者是天的可乐果报，或者是三恶道不可乐果报。异熟的这种识体、这个明了性、这个果报体要是对望着前面的善恶业习来说，业习就是因，它是果。因为没有前面的身口意的造作，就没有这一期果报。
说你的阿赖耶识，变现了这一期的根身器界，你的人的眼耳鼻舌身，也变现了外界的色身香味触法，也变现了你这一期的前六识的活动，色法心法的活动。那么你怎么会有这一期的色心诸法呢？主要是你过去的五戒十善的业力。所以五戒十善的业力对望这一期果报，这一期果报是个果，你过去五戒十善是一个因。所以说约着这个果报来说，我们安立做果相，就是异熟识，叫果相。再看第三。
三、名一切种识者——此识一类无记，受前七识诸法之熏，持前七识诸法之种。现在未来前七诸法一切现行，皆由此识所藏种子发起。诸法现行是果，此识是因也。
这个是说明因相。一切种识是讲“此识一类无记”，是说明它为什么能够受熏持种呢？因为它一类，它是相续的，而且是无记的。所以它能够受前七转识这种染净诸法的熏习，这个是讲所藏的熏习义。其次它能够把所熏习的功能保存，持前七识诸法的种子，把这种熏习所成的种子保存下来，这就是约能藏。所以说现前未来前七诸法的现行，都是由此识所藏的种子所发动出来，诸法现行是果，此识又是因。所以它在受熏和持种这方面，它就表现了是一个因相。
我们讲“初阿赖耶识，异熟一切种”，就是由阿赖耶识一个摄持不失的“藏”的功能，而开出了一个异熟的果相，也开出了一个一切种识的因相。就是说由阿赖耶识的这个藏的功能，就建立了整个染净的因果。这个是我们讲到初能变的三个相貌：自相、果相、因相。
附表四、明种子义
内容未完，下一页继续阅读