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第5集《唯识三十颂直解》 (4 / 7)

作者:妙音0 最后更新:2025/7/8 13:10:38
        恒随转就是说,这个种子只要功能还没有完全丧失,功能的势力还在,它就必须要恒常随顺第八识而相续地运转,直到它的功能消失为止。我们看注解,“谓要长时一类相续,至究竟位,方成种子。”说这个种子,它在阿赖耶识当中刹那生刹那灭,刹那灭刹那生,它的功能不能有间断,不像前六识。前六识有时候起现行,有时候不起现行;这个种子不可以,说我休息一下,不可以。这个种子只要功能还没有消失,它一定在第八识当中要长时一类相续地转生,一直到你究竟位,到成佛的时候,”金刚道后异熟空”。

        成佛的时候,你那一念的第六意识的明了性,跟我空、法空智慧一相应的时候,这一切生灭的种子都熄灭了。这个时候第八识跟二空真如相应的时候,第八识就没有生灭相了.因为第八识有生灭相,主要是有种子,因为种子的本性就是刹那灭。所以第八识这个大海,波浪漂过来漂过去,什么时候能够停止这个藏识海呢?就是“金刚道后异熟空”。无量无边的种子通通停下来,整个活动都停下来,第八识就转成无垢识,或者讲真如。

        所以第八识它要是跟无明相应,那就是无量无边的流动的种子;第八识跟二空的智慧相应的时候,就转成真如了。那是一个不生不灭,不垢不净,不增不减的境界,就永远不再受熏了。所以说这个种子,“要长时一类相续,至究竟位,乃至于究竟位,方成种子”。这当中不能有任何的间断。

        四、性决定:谓随因力,生善恶等功能决定,方成种子。

        说这个种子,它要随顺它的因力。这个因力可能是一个善的造作,或者是一个恶的造作,善恶的造作,它要引生善恶等功能,这个功能必须要决定,不能有所混滥,方成种子。说你造了一个善业,以善心发动一个善的行为,去成就一个善种子。这个善种子是决定要招感可乐果报,它的体性是决定。不管你事后造了什么恶法,都不能影响它。当然可能会使令它的势力减低,但是你今天再怎么造作,绝对不会因为这个种子而引生不可乐果报,不可能。

        我们举一个简单例子。说你过去是一个放逸的状态,累积很多的罪业,你今生开始修行了。开始修行的时候,你没有修行没有事情,一修行的时候障碍现前。那么这个障碍是怎么来的呢?难道是我们由于持戒修止观的关系吗?不是的,因为持戒和止观的这种善性是决定的。既然这个体性决定,那么这个不可乐果报是怎么出现的呢?是你过去曾经有累积罪业。由这个罪业的因缘,因为你修持重报轻受了。这个意思就是说,善性的是决定引生可乐果报,恶性的是决定引生不可乐果报,这个体性是决定的,不能改变的,体性是决定的。

        第五是待众缘。这个是简别外道的无因果论。

        五、待众缘:谓此要待自众缘和合功能殊胜,方成种子。

        这个简别自然外道,世界上的事情都是自然的。他为什么生长在富贵人家呢?这个是自然而有的,他的运气比较好,没有任何因缘;他为什么贫穷,短命多病呢?这件事情也是自然的,这个就自然外道。但是佛法不是,“此要待自众缘合功能殊胜,方成种子。”这个种子要待众多的因缘的和合,才能够得果报,一切法要因缘生。在没有得果报之前,它在阿赖耶识也是刹那灭刹那生,直到它因缘成熟了,出现在外面的前六识,或者是出现在根身器界为止。

        六、引自果:谓于别别色心等果,各各引生,方成种子。

        这个引自果就是说,它对于各别各别的色心果报,是各别各别的种子所引生,这个意思是简别外道的一因多果。外道是说这无量无边的差别果报,能生的因只有一个,就是大梵天。说大梵天一个因能够创造各式各样的果报,一因多果。唯识学的论师是否定的,说要引自果。这个人得果报有很多的果报,这个人健康,但是他贫穷,他又长得庄严,他有各式各样果报,有可乐、有不可乐,全部都和合在他一个人身心里面。

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