恒随转就是说，这个种子只要功能还没有完全丧失，功能的势力还在，它就必须要恒常随顺第八识而相续地运转，直到它的功能消失为止。我们看注解，“谓要长时一类相续，至究竟位，方成种子。”说这个种子，它在阿赖耶识当中刹那生刹那灭，刹那灭刹那生，它的功能不能有间断，不像前六识。前六识有时候起现行，有时候不起现行；这个种子不可以，说我休息一下，不可以。这个种子只要功能还没有消失，它一定在第八识当中要长时一类相续地转生，一直到你究竟位，到成佛的时候,”金刚道后异熟空”。
成佛的时候，你那一念的第六意识的明了性，跟我空、法空智慧一相应的时候，这一切生灭的种子都熄灭了。这个时候第八识跟二空真如相应的时候，第八识就没有生灭相了.因为第八识有生灭相，主要是有种子，因为种子的本性就是刹那灭。所以第八识这个大海，波浪漂过来漂过去，什么时候能够停止这个藏识海呢？就是“金刚道后异熟空”。无量无边的种子通通停下来，整个活动都停下来，第八识就转成无垢识，或者讲真如。
所以第八识它要是跟无明相应，那就是无量无边的流动的种子；第八识跟二空的智慧相应的时候，就转成真如了。那是一个不生不灭，不垢不净，不增不减的境界，就永远不再受熏了。所以说这个种子，“要长时一类相续，至究竟位，乃至于究竟位，方成种子”。这当中不能有任何的间断。
四、性决定：谓随因力，生善恶等功能决定，方成种子。
说这个种子，它要随顺它的因力。这个因力可能是一个善的造作，或者是一个恶的造作，善恶的造作，它要引生善恶等功能，这个功能必须要决定，不能有所混滥，方成种子。说你造了一个善业，以善心发动一个善的行为，去成就一个善种子。这个善种子是决定要招感可乐果报，它的体性是决定。不管你事后造了什么恶法，都不能影响它。当然可能会使令它的势力减低，但是你今天再怎么造作，绝对不会因为这个种子而引生不可乐果报，不可能。
我们举一个简单例子。说你过去是一个放逸的状态，累积很多的罪业，你今生开始修行了。开始修行的时候，你没有修行没有事情，一修行的时候障碍现前。那么这个障碍是怎么来的呢？难道是我们由于持戒修止观的关系吗？不是的，因为持戒和止观的这种善性是决定的。既然这个体性决定，那么这个不可乐果报是怎么出现的呢？是你过去曾经有累积罪业。由这个罪业的因缘，因为你修持重报轻受了。这个意思就是说，善性的是决定引生可乐果报，恶性的是决定引生不可乐果报，这个体性是决定的，不能改变的，体性是决定的。
第五是待众缘。这个是简别外道的无因果论。
五、待众缘：谓此要待自众缘和合功能殊胜，方成种子。
这个简别自然外道，世界上的事情都是自然的。他为什么生长在富贵人家呢？这个是自然而有的，他的运气比较好，没有任何因缘；他为什么贫穷，短命多病呢？这件事情也是自然的，这个就自然外道。但是佛法不是，“此要待自众缘合功能殊胜，方成种子。”这个种子要待众多的因缘的和合，才能够得果报，一切法要因缘生。在没有得果报之前，它在阿赖耶识也是刹那灭刹那生，直到它因缘成熟了，出现在外面的前六识，或者是出现在根身器界为止。
六、引自果：谓于别别色心等果，各各引生，方成种子。
这个引自果就是说，它对于各别各别的色心果报，是各别各别的种子所引生，这个意思是简别外道的一因多果。外道是说这无量无边的差别果报，能生的因只有一个，就是大梵天。说大梵天一个因能够创造各式各样的果报，一因多果。唯识学的论师是否定的，说要引自果。这个人得果报有很多的果报，这个人健康，但是他贫穷，他又长得庄严，他有各式各样果报，有可乐、有不可乐，全部都和合在他一个人身心里面。
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