（一）现行：分别我法二执的伏断，这个分别起的比较粗，它的现行“地前渐伏，初地永断。”这个分别起的我执法执，经过外凡资粮位、内凡的加行位以后，慢慢地调伏，到了初地一念的相应，所谓“发起初心欢喜地，俱生犹自现缠眠。”发起初心，发动那一念的最初的清净心，那个我空法空的智慧，当然要有禅定的支持，一念的相应就把我执法执的完全的现行，就破坏掉了。
（二）种子：这个种子也是在初地的时候，破坏现行的当下，也把种子给破坏了。这是分别起的，就是在初地的时候把现行、种子通通消灭了。
二、俱生我执：现行——七地前渐伏，八地永断；种子——金刚道后异熟空。
（一）现行：那么这个俱生的我执呢，它的现行是七地前渐伏，八地永断；它的种子，金刚无间道后顿断。“俱生犹自现缠眠”，就是初地的菩萨，他那个俱生的烦恼有时候是现缠，烦恼起现行；有时候他入观的时候，烦恼不活动。但是这个圣人的心，不像我们凡夫会懈怠，他会不断地精进。慢慢慢慢地从初地到二地，乃至于到七地，慢慢地伏，这个观行力慢慢加强；到了八地，无功用行我恒摧，到八地的时候就把俱生的烦恼就破坏了。
（二）种子：但是它的种子要到金刚无间道后顿断，这个我们要清楚。这个俱生的种子，都是在“金刚道后异熟空”，一定是要成佛之前的那一刹那，金刚无间道。无间道下一刹那是解脱道，再下一刹那就成佛了。这个无间道是断惑，解脱道是证真。
二、俱生法执：现行—地地或伏或起，金刚无间永断；种子—金刚无间永断。
这个法执，它的现行“地地或伏或起，金刚无间永断”；它种子也是金刚无间道永断。这个法执就微细了，八地菩萨是能够观察毕竟空、无我无我所。但是今天有一个人供养佛陀一朵花，你还不能够讲明白，他供养这朵花以后的果报是什么？不能讲明白，你可以定性地分析说，哦，你供养佛陀花，能够成就可乐的果报；但是这个可乐果报是一个怎么样的境界？唯佛与佛方能究竟知道。这无量无边的法，那是佛陀究竟明了的。所以这个俱生的法执，那八地菩萨还要广学法门，还要听闻佛陀说法的。你看等觉菩萨“常随佛学”，佛陀讲经典，等觉菩萨还要来听，他有很多法门都还不能够清楚。所以法执要地地或伏或起，金刚无间永断。
我们研究这个判教，八识的转依主要要扣着第七意识，因为凡圣的关键在破执。所以第七意识什么时候转变，就是你的圣道什么时候出现。从这个地方看，有三个次第：就是初地的时候是转第一遍，平等性智最初出现了，破坏了分别的我执法执，初地；其次八地又是一个转变，中品的平等性智，把俱生的我执也破坏了；然后成佛，把俱生的法执也消灭。就是初地是一个转变，八地又一个转变，成佛又一个转变，下品、中品、上品的平等性智。所以我们研究这个伏断，是有三个次第。
好，先讲到这。
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