请大家打开讲义第十一面。
我们前面讲到的偈颂，第七意识“依彼转缘彼，思量为性相”。说第七意识的明了性，它这个明了的功能是什么呢？思量为性相，这第七意识的明了性的主要功能是恒审思量。那么这个恒审思量是怎么出现的呢？“依彼转”，它依止第八识而生起。它去做什么事呢？“缘彼”，它去明了第八识的见分，执著第八识是一个实我实法。
这样子的一个作用，就使令整个第八识全部变成阿赖耶了，是这样子来的，所以这个生命的流就这样相续下去了。古人说：七佛出世，犹为蚁子；八万大劫，还是鸽身。佛陀命令舍利弗尊者去盖祇桓精舍，佛陀有时候到祇桓精舍去看看工地，看到土地上有一堆蚂蚁，问舍利弗尊者说，你用你阿罗汉的神通去看看，这个蚂蚁做多久了？舍利弗佛尊者一看，不得了，“七佛出世，犹为蚁子”，经过七尊的佛。有一次佛陀就看到一只鸽子跑过来，也是问舍利弗，你看看这个鸽子做鸽子多久了？“八万大劫，还是鸽身”，八万大劫之前还是做鸽子。说我们有情众生的业力，这个有漏的业力为什么会这样相续呢？就是十二因缘这个无明，无明发动业力，无明润生，滋润业力。
在《教观纲宗科释》当中，它讲出一个观念，说我们凡夫，从外凡到内凡，四加行——暖、顶、忍、世第一。说暖、顶这两个修行人，暖位和顶位，“虽堕恶道，终不久留”。说修习我空法空智慧的人，他虽然如实的智慧还没有现前，在暖和顶这当中，他偶尔会触动他的罪业到三恶道。但这种人到三恶道跟其他不一样，“虽堕恶道，终不久留”，他一下子就可以出来，不必说什么“七佛出世，犹为蚁子；八万大劫，犹为鸽身。”即使他的罪业还没有消失，他一下子一觉悟就出现了，就能够从三恶道跳出来。一直到忍位，忍位的菩萨虽然没有入圣位，对于二空的真理已经能够安忍了，他永远不堕恶道，终不堕恶道，忍位就永远不到三恶道去了。
所以恒转如暴流，那个生命之流，有一部分被他的我空法空的智慧给破坏掉，就是那个三恶道的水流被破坏了。到了八地菩萨呢，就全部的水流都停下来，“无功用行我恒摧”。这个时候“我”一破坏以后，第七意识的这个颠倒的思想，认为第八识是我的这样的思想，被二空智慧破坏以后，就是我们讲恢复第八识本来面目，这阿赖耶的功能就破坏了，恒转如暴流，那个暴流就停下来，就停下来。所以讲“依彼转缘彼，思量为性相”，这个思量的功能，使令第八识变成阿赖耶。
六、云四烦恼常俱等者，这个地方是说了两门，心所相应门。这个心所相应门开出来是染俱门和相应门。染俱门和相应门，这两个合起来就是心所相应门，这一段等于是有两门。
六、云“四烦恼常俱”等者——谓此识从无始来，若未转与平等性智相应，则任运恒缘藏识见分，与四根本烦恼相应。
就是说，第七意识的恒审思量，它生起以后，假设还没有跟平等性智——我空法空的这样的平等性智相应，它任运攀缘这个藏识——这个藏就阿赖耶，跟四种根本烦恼相应，说明这个心所有法。前面的思量是它的心王，这样的思量在活动的时候，旁边有四个眷属，就是我痴、我见、我爱、我慢。就是这个思量去了别第八识的时候，它不是单独活动的，带动了四根本烦恼。
(一)者我痴，即是无明。愚于自识所变我相，迷于无我真如之理。
这个第七意识的思量去了别第八识的时候，在自识当中变现一个我的相貌。比如说，我们的明了性去看这绳子，因为光明不够，黑暗的关系，在我们的心识当中就出现了一个蛇的影像。但事实上它是一个绳子，但是我们的心识出现一个蛇。这样子就是第七意识去攀缘第八的明了性，这个刹那灭刹那生的一个明了性，它自己在它的识当中变现一个常一主宰的我相，所以它就迷于无我的真理，对于第八识的这样的一种毕竟空、无我无我所的道理就迷惑了。这个就是一切烦恼的根源，就是这个十二因缘的第一个无明。无明就会发动了业力，有这个业力就会创造了阿赖耶，是这样子的。就是无明缘行，行缘识，生命就是这样出现的。这个是最根本，我痴，对于这种无我的道理迷闇。
(二)者我见，即是妄执。谓第八识之见分，本非我法，妄执为我。
前面的痴是“于诸事理，迷闇为性。”这个见是“颠倒推求，染慧为性”。不但是迷闇而已，经过长时间错误的颠倒地推求，生起一个坚定的理解，就是妄执。“谓第八识的见分，本非我法，妄执为我。”我们从日常的生活当中可以感觉到，说这个人完全没有宗教信仰，你跟他讲佛法，他可能会接受，因为他只有痴，没有见。说这个人是一个外道，他这样的外道思想，经过他长时间的颠倒推求，产生一种染污的智慧，你跟他讲佛法，他很难接受。他由这个痴转变成见以后，这个不容易接受。
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