它的过患，根据《成唯识论》说，我执引生烦恼障，障碍大涅槃；法执引生所知障，障碍大菩提。
[我执]:我们认为我们生命体有一个我，有一个常一的主宰，有什么过失呢？就引生很多的烦恼。《百法》说有六根本烦恼——贪、嗔、痴、慢、疑、不正见。乃至于二十个随烦恼——忿、恨、恼、覆、诳、谄、憍、害、嫉、悭等等。这一切的烦恼会发动，它的根源就是我们的生命里，我们认为有一个我，由这样的烦恼，就障碍我们的涅槃寂静乐，使令我们心不寂静。这相互有关系，有一个我，所以有烦恼；有烦恼，所以使令我们心不寂静，障碍涅槃。
我们看《高僧传》，比如说魏晋南北朝，很多印度的大论师来到了中国弘扬佛法。在东晋罗什大师，北方的是罗什大师在长安翻译经典，南方的是慧远大师弘扬净土，这两大主流，在东晋的佛教，先讲东晋。罗什大师他得到当时后秦皇帝，姚兴皇帝的支持。姚兴他经常来到长安译经院，关心译经的情况，等于是国王来护持译经。我们看罗什大师的传记，很明显地看到，说国王也护持佛法，罗什大师也护持佛法，两个合作翻译很多的经典。但是你能够明显看到这两个人的心情不一样。罗什大师的心是非常安定，这个姚兴皇帝心不安，明显的心不安。
你看唐玄奘大师也是这样。玄奘大师从印度取经回来以后，唐太宗就要求玄奘大师还俗，做他的宰相。玄奘大师提出一个理由说：“愿守戒淄门，阐扬遗教”，就拒绝了。唐太宗不得已，也是请他翻译经典。玄奘大师刚开始跟唐太宗距离很远，他也是不欢喜，一定要把唐玄奘的译经院离他的皇宫近一点。为什么呢？他讲一个理由说，朕心情不好，经常能够来你的这个地方，请你对我开示开示。姚兴皇帝也是这样子，这两个都很明显。我们中国两大翻译师，罗什大师、玄奘大师，都得到皇帝的支持，皇帝把这两个翻译师的道场，都是盖在皇宫的隔壁，经常去请他开示。
这个是什么原因呢？你看清朝的顺治皇帝他讲了一个偈颂说：“朕为大地山河主，忧国忧民心转烦”。这个地方是讲出一个皇帝的心情。说朕是大地山河主，这个地方的思想就有问题。说我是山河大地的主宰者，这样的思想就是颠倒的，所以才引生你忧国忧民心转烦。怎么说呢？说你是一个皇帝，那是你福报大。但是你福报大，不一定说，这个山河大地，这一切人，你有主宰性，没有这回事。我们研究第八识，第八识是恒转如暴流，每一个人都有一个暴流。这个暴流是由业力在主宰，他会怎么样？你会怎么样？这件事情会怎么样？那是各式各样的别业、各式各样的共业在主宰，哪是你皇帝能够主宰呢？
但是我们在做了皇帝以后的心情就是，在不能主宰当中，我们自己要做主宰。好了，所以就忧国忧民心转烦，你不能随顺因缘了。这个意思就是说，我们会有烦恼就是，我们对一切的因缘所生法，不管内在的身心，外在的环境，不能随顺因缘，不可以。我们在因缘当中要安立一个主宰，这就会产生烦恼，产生爱烦恼、嗔烦恼，爱不到就嗔，爱到以后就我慢，或者是自卑，这各式各样的烦恼就活动了，是这样子。所以说，这个烦恼的根源就是在一切因缘所生法当中，我们不认为这是一个因果的相续，而有一个主宰的我，所以就生烦恼，由这个烦恼使令我们不寂静。
[法执]:再看法执，这个法执是所知障，障碍大菩提。前面的我执是一个染污的无知，这个是一个不染污的无知。这个所知障跟前面烦恼障不同。烦恼障是烦恼即是障，它障碍了涅槃；这个所知的境界本身不是障，是因为法执而障碍所知——所知本非障，因障障所知，障碍我们无量无边的智慧。就是说我们对一切的因缘所生法，无量无边的这些法门——三昧、神通、陀罗尼不能完全明白，这个就是法执，障碍我们所知的境界。这个是说明它两个过患。
看第四的伏断。
（四）伏断
一、分别起的我法二执：现行——地前渐伏，初地永断；种子——初地顿断。
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