先看这个分别起的。分别起的我执法执，它能执的是第六意识，这个发生在第六意识；它所执的这个我执、法执是对谁生起呢？对五取蕴相——色受想行识。这个五取蕴相生起的我执、法执，主要的有两类：第一类叫做即蕴计我，第二类叫离蕴计我。
一、即蕴即我。
这个即蕴计我就是说，第六意识去分别我们这个果报，我们这一期的果报——色受想行识，认为这个色受想行识就是我。
（1）色法为我：或者说这个色法是我。我们一般要是完全没有听闻佛法，这一生当中你完全没有接受佛法的思想，很可能会认为色法就是我。说你为什么有明了性呢？哦，有大脑，这个色法创造了你的思考能力；你为什么会有生命的相续？这个命根怎么安立呢？有心脏的跳动。就是一切法“万法唯色”，也可以这样讲，这一切的生命是由色法创造的，这个色法就是我。这样的思想多分来说是容易生断灭见，说这个色身一死掉，我们的生命就全部息灭了，人死如灯灭。
为什么？因为生命的现象，是由我们的生理的机能所变现出来，当这个生理的机能老病死以后，我们生命就像灯火烧光，就全部都没有了。那么这个意思，断恶修善，皈依三宝，当然是没有意义了。所以说这样的人生观就是及时行乐了，因为能够把握的就是你色身在的时候。执著色身为我，这种人是心非常得粗了，非常粗的一个人。这种人偶尔也能够修善，但是生断灭见的人很难避免造恶业，很难避免。
（2）执受、想、行为我：其次或者说是受想行，这个是一个心所法。或者说受是我，这种人比较是心比较细了，起码他执著心法是我，知道这个色法是老病死的臭皮囊。我们的情绪，说我为什么能够知道有一个我呢？说我跟这些色声香味触法一接触的时候，有各式各样的感受，快乐的感受、痛苦的感受，所以知道有一个我。要不然是谁去受快乐，谁受痛苦呢？从这个痛苦、快乐的感受当中我们知道有一个我，说是谁在那个地方快乐，谁在痛苦？是我在快乐，我在痛苦，这个受就是我。或者是想就是我，我能够去思想，创造各式各样的名言，这个想是我。或者是行是我，那这个行就各式各样的心所。我们一般的凡夫，稍微有一点理智的人，就会有这样的感觉，就是我们内心各式各样心所情绪的活动，就安立一个我。
（3）执识为我：这个识蕴是我，这个人那是一个哲学家，心更细了。因为第六意识的明了性是无记的，八识的心王都是无记的，没什么情绪，它只是一个造业的明了功能。那么这种人多分是一个哲学家，或者是有些禅定的，他在禅定当中把一些的喜怒哀乐的心所都停下来，第六意识“迥脱根尘，灵光独耀”现前，就认为这个就是我，我这一念明了的灵灵觉觉的心就是我。这个识蕴是我的人，还是对生命有一点了解。总之，都是对我们的生命体，色受想行识这样的一个果报法，认为它就是一个恒常住，不变异，有主宰性的我，这个就是即蕴计我。
二、离蕴即我
其次，离蕴计我。这个离蕴计我多分是外道，这些哲学家。比如说这个胜论派。胜论派他从禅定当中也能够观察色受想行识是刹那刹那变化，是老病死的。那么老病死当中另外安立一个自性，说我这一念自性是不老病死，我这一念自性是住在我的心中，这个心识刹那刹那变化，我这个自性是不能变化。讲一个譬喻，说一个人住在房子，这个房子破坏以后，我这房子不要了，再盖一个房子。那么这个房子是老病死，色受想行识是老病死，但是这个人是不老病死，所以这个自性是不生不灭的，住在五蕴身当中。
这当中外道的论师这样的思想，跟佛教徒一接触的时候，佛教的这些大法师就会质问说，说你有一个自性住在五蕴当中，那请你解释这个自性的相貌是什么？外道解释不出来，因为他一解释出来，就不离开色受想行识，他讲不出这样的一个恒常住，不变异的自性的相貌，讲不出来。这个就是离蕴计我。这都是属于分别起的，就是依托第六意识的邪教、邪分别，对五取蕴相生起一种我执、法执的相貌。
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