但是我们会提出一个问题，说这个生命的生死，这阿赖耶，这些水把我们都淹没了，让我们在大海当中不能出离。但是我们前面研究第八识的时候，发现第八识没有过失，因为第八识无覆无记，它的体性是白净的。所以我们在研究第八识的时候有个问题说，第八识这个阿赖耶识，我爱执藏识，它漂溺了我们有情，这个水使令我们不能到彼岸，不可以到彼岸。那么不能到彼岸，但是第八识又没有过失，我们会想说，这个病源在哪里呢？这以下把这个生死的根源找出来了。
我们健康检查，前面的阿赖耶识是把病相给发现，哦，这个病相是哪一个地方出毛病了，而这个地方是把生病的根源明白地指出来。说为什么会有阿赖耶呢？就第八识好端端的这一念无覆无记的明了性，它怎么变成阿赖耶的呢？这以下解释说，因为这个第七意识的恒审思量，它去攀缘第八识的明了性的时候，这第八识的明了性太微细了，起码比它更微细了。它去观察这个刹那生刹那灭的第八识明了性以后，就以为第八识这个明了性是真实，这个明了性的心法是真实的，不是因缘生法，不是的。其次它进一步的认为，这样的一个真实的法是有主宰性的，是一个我。好了，因为第七意识的恒审思量的这样一种错误的认识，使令第八识就转成阿赖耶了。
说我们有情众生为什么在这个生死当中流转呢？就像蕅益大师说的，“只是现前一刹那法”，这个生命就是现前一刹那的，刹那刹那的心识，“望前名果，望后名因”，这个生命是一个因、是一个果；又是果、又是因，因灭果生。那么这样的因灭果生，是什么力量使令这个因果相续呢？就是我们这一念的第七识的明了性，认为因果流转当中有一个我在流转，我们有这样的认识。流转三界中，谁在流转？是我在流转。
那么有这样的我的认识以后，好了，“恒转如暴流”这个生死流不能停止了，没办法停止了。就是第七意识缘第八识的见分，生起了微细的我法二执，就使令这样的一个生死的暴流，无限期地流下去了，是这样子的。这个生命的相续不是说上帝的安排，不是这个意思，是我们的第七意识的恒审思量错认消息了。这个地方先讲到这，下面我们再详细说一下。
这个第三科，就是“依彼转缘彼”，第七识它依止第八识而生起，它还是去攀缘第八识，认为第八识是真实的法，是真实的自我。这个地方看出来，第七和第八的关系非常密切，非常密切。它依止它而生，然后它又紧紧地攀缘它，这两个识的确分不开的。
四、云“思量为性”，五、云“思量为相”者——此识以恒审思量而为体性，即以恒审思量而为行相，是故名未那也。
四、云思量为性、五、云思量为相者，这个地方把思量为性和相合一段，就是体性门和行相门。此识以恒审思量而为体性，即以恒审思量而为行相，是故名未那也。这个第七意识它的行相、体性是非常单纯，它内心有什么事情就讲什么话，是一个很单纯的，它的整个生命的现象非常单纯。说第七意识以恒审思量为体性，那么它表现出来也是恒审思量的相貌，就是思量为性，思量为相。
你看第八识，第八识就是阿赖耶。它这样的一个阿赖耶体性，表现出来就是有一个因相——所谓的一切种识，有一个果相——异熟识。这第八识的相貌还不是两种，阿陀那识。它有各式各样的相貌，各式各样的相貌，从一个阿赖耶能够开展出很多很多的相貌。这个人扮演很多角色，但是它的体性就是一个阿赖耶，就是它以阿赖耶为自之体相。第七意识不是这样。第七意识的体性是恒审思量，它表现出来也是恒审思量，就是如此地单纯。
这个地方是说明第七意识的明了性，它的功能是思量。这个思量是怎么生起地呢？依止第八识生起。它干什么事呢？去思量第八识。所以讲“依彼转缘彼，思量为性相”，合起来就是这个意思。
关于这一点，我们用补充讲表解释一下。恒审思量捏造出这个我执和法执，它的一个情况，我们用附表第九，根据《成唯识论》，把它扼要地加以解释。这当中我们分成了四段，来解释我执、法执的相貌。这个地方等于把整个阿赖耶识生命相续的因缘，把它给说出来了。看第一个，释名。
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