默认冷灰
24号文字
方正启体

第18集《唯识三十颂直解》 (2 / 9)

作者:妙音0 最后更新:2025/7/8 13:10:38
        怎么改变呢?“福自己求”,你今生的努力能够改造过去的命运。虽然这个命运,由于你过去阿赖耶识的业力,有一定的趋势,就像踢皮球,这个皮球它可能往东往西,有一定的趋势。但是这个皮球还没有到达终点之前,你中间再补它一脚,它的方向会改变。虽然命是由过去所做,但是你今生的努力是可以改变的,福自己求。那么这改变,当然不能靠第七、第八改变,就是靠第六意识挟带了信心、惭、愧、无贪、无嗔、无痴、勤、安、不放逸、行舍和不害,这十一种的功德来改造我们的命运。好,这是说明这个第六意识的善恶的相貌。

        再看第十八面,不定,第六意识有时候是跟这个不定的心所相应,看颂文。

        六、不定四

        不定谓悔眠、寻伺二各二。

        前面的善根烦恼的体性是决定的,决定是寂静,决定是扰动,这个体性都是决定。这以下四个心所的体性是不决定,有可能是属于善,是寂静;也可能是属于恶,不寂静,就是看它在什么情况来决定它的善恶。这当中有四个:悔、眠、寻、伺,我们看蕅祖的注解。

        “此覆解是不定心所也”,这个地方重复的解释,四个不定心所。先解释它的内容。

        悔即恶作,眠即眠睡,寻即寻求,伺即伺察。亦如百法中释。

        “悔即恶作”,这个恶作,就是什么是恶作呢?这当中有两个意思:第一个,应作而未作。这个事情本来你应该作,但是你没有作,所以你追悔;其次,不应作而作。你不应该作,但是你作了,这件事情你也追悔,叫恶作。恶作就是两个:应作而未作,不应作而作,都是恶作。假设你的追悔是对于善法的追悔,做了善以后追悔,这是安立作恶;假设你的追悔是对于恶法的追悔,这个时候安立作善,就是不定,恶作。

        眠就是眠睡,就是这个身心都是处在一种暗钝的状态,这个也是不定。寻,就是寻求,伺就是伺察。这个寻求和伺察,寻求就是觉,伺就是观,觉观。“亦如百法中解释”,这个我们待会再解释。

        言二各二者,谓悔眠为一,寻伺为一,此二各通善染二性也。

        这个地方是解释二各二,为什么叫二各二呢?第一个“二”,谓悔眠为一,寻伺为一。这个二就是说,悔眠这个是一组,寻伺这是一组,这叫二。就是不定心所有两组,悔眠是一组,寻伺是一组,叫二。第二个“二”,此二各通善染二性也。就是说这里两组的心所,也可能是善,也可能是恶,所以叫做二,通于善性、恶性,叫“二”。所以叫做“寻伺二各二”,就是这个意思。

        内容未完,下一页继续阅读
(←快捷键) <<上一章 举报纠错 回目录 回封面 下一章>> (快捷键→)

大家都在看?