怎么改变呢？“福自己求”，你今生的努力能够改造过去的命运。虽然这个命运，由于你过去阿赖耶识的业力，有一定的趋势，就像踢皮球，这个皮球它可能往东往西，有一定的趋势。但是这个皮球还没有到达终点之前，你中间再补它一脚，它的方向会改变。虽然命是由过去所做，但是你今生的努力是可以改变的，福自己求。那么这改变，当然不能靠第七、第八改变，就是靠第六意识挟带了信心、惭、愧、无贪、无嗔、无痴、勤、安、不放逸、行舍和不害，这十一种的功德来改造我们的命运。好，这是说明这个第六意识的善恶的相貌。
再看第十八面，不定，第六意识有时候是跟这个不定的心所相应，看颂文。
六、不定四
不定谓悔眠、寻伺二各二。
前面的善根烦恼的体性是决定的，决定是寂静，决定是扰动，这个体性都是决定。这以下四个心所的体性是不决定，有可能是属于善，是寂静；也可能是属于恶，不寂静，就是看它在什么情况来决定它的善恶。这当中有四个：悔、眠、寻、伺，我们看蕅祖的注解。
“此覆解是不定心所也”，这个地方重复的解释，四个不定心所。先解释它的内容。
悔即恶作，眠即眠睡，寻即寻求，伺即伺察。亦如百法中释。
“悔即恶作”，这个恶作，就是什么是恶作呢？这当中有两个意思：第一个，应作而未作。这个事情本来你应该作，但是你没有作，所以你追悔；其次，不应作而作。你不应该作，但是你作了，这件事情你也追悔，叫恶作。恶作就是两个：应作而未作，不应作而作，都是恶作。假设你的追悔是对于善法的追悔，做了善以后追悔，这是安立作恶；假设你的追悔是对于恶法的追悔，这个时候安立作善，就是不定，恶作。
眠就是眠睡，就是这个身心都是处在一种暗钝的状态，这个也是不定。寻，就是寻求，伺就是伺察。这个寻求和伺察，寻求就是觉，伺就是观，觉观。“亦如百法中解释”，这个我们待会再解释。
言二各二者，谓悔眠为一，寻伺为一，此二各通善染二性也。
这个地方是解释二各二，为什么叫二各二呢？第一个“二”，谓悔眠为一，寻伺为一。这个二就是说，悔眠这个是一组，寻伺这是一组，这叫二。就是不定心所有两组，悔眠是一组，寻伺是一组，叫二。第二个“二”，此二各通善染二性也。就是说这里两组的心所，也可能是善，也可能是恶，所以叫做二，通于善性、恶性，叫“二”。所以叫做“寻伺二各二”，就是这个意思。
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