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第18集《唯识三十颂直解》 (3 / 9)

作者:妙音0 最后更新:2025/7/8 13:10:38
        这个寻伺,寻伺是通于善、通于恶的。什么叫寻伺呢?当然指的是第六意识了,前五识没有寻伺的,这个主要是讲第六意识。第六意识对所缘境的观察,觉观,它也有两种情况:第一个是随外门转,外门。就是说第六意识在观察所缘境,是前五识去接触五尘的境界,把信息传递给第六意识,这叫外门,这是第一个。

        寻伺它是内门而转,就是它不要靠前五识所取得的信息,它自己的第六意识独头意识,能够在这个意言境,就是靠着第六意识的名言去创造一个境界。比如说“因缘所生法,我说即是空”,我们第六意识就能够靠着这些名言,创造一个空的相貌出来,然后在这个空的相貌里面去思惟观察。当然这当中也可能是在佛法的意言境,也可能在世间杂染的五欲的意言境,都可能。总之这个寻伺是内门而转,完全不靠前五识的帮助。

        这个寻伺在《瑜伽师地论》倒是蛮强调,瑜伽师地论把这三界的众生,它认为众生整个的升沉,寻伺是一个指标,是一个关键指标。它把三界的众生分成三类:

        第一个是有寻有伺地,就是从五趣杂居地到这个初禅。这一类的众生,不管是天人、不管是恶鬼、畜生、也不管是初禅的那种寂静的状态,都是有寻伺,这个寻伺是什么?就是在这五欲的境界里面寻伺。这句话是说,这一类的众生对世间的五欲,讲一句白话就是有好奇心,很喜欢在五欲的境界去观察,这个五欲是怎么回事呢?去观察观察,体会体会,这一类的众生都是属于有寻有伺地。

        这个时候又有人问了,这个初禅离开了欲,怎么还“有寻有伺”呢?初禅为什么安立“有寻有伺地”?因为你前面的欲界定、未到地定,未到地定要到初禅的时候要修不净观,来破世间的这个欲的寻伺。不净观修成功,把欲的寻伺破坏以后到了初禅。但是能破坏欲的这个不净观还在,所以也安立作“有寻有伺地”。虽然所破坏的欲寻伺被破坏,但是能破坏的觉观还在,所以这个时候还是安立做有寻有伺地。这第一类的众生,这一类众生对这个世间的欲乐都是有一种寻伺的冲动,寻伺的欲。

        第二个,无寻唯伺地,就是初禅到二禅的一个中间地,就是已经离开了初禅,但是二禅还没有现前。这个时候的众生他对世间的欲,这种不净观,能对治的不净观,已经从粗转成细了,从寻转成伺,这个伺就是比较微细了。

        到了二禅以上,定生喜乐地,这个时候连能破坏的觉观都不存在了。但这个地方《瑜伽师地论》解释,说他并不是没有寻伺,他是在这种清净的三昧乐里面寻伺了,他对世间的欲乐已经没有好奇心了,不要说是眼睛去看到,连内心都不去想它。这个二禅的人是无寻无伺地,无寻无伺就是说,没有世间的欲的寻伺了,但是他这种清净的寻伺是在的。

        这个寻伺,《瑜伽师地论》,在三界里面把它当做区分众生的一个指标。这个地方,我们去读三界的三地,当然《瑜伽师地论》把这个众生分成十七地,有漏众生就是三地;当然再上去的话就是修行的那个声闻地、缘觉地、菩萨地了,那是一种清净的境界。《瑜伽师地论》的意思就是说,我们有时候这第六意识遇到这些境界,偶尔会起善念,也偶尔会起恶念,但是这种偶尔的善恶念,不能够当做众生生命的指标,不可以。要以寻伺当指标,因为寻伺它的势力是最强大。说这个人经常在五欲的境界寻伺,虽然他没有造恶业,但是他遇到恶因缘,一定会造作;说这个人经常在清净的因缘寻伺,虽然他不造善,但是他遇到因缘,也决定会造善。

        像《宗镜录》就讲一件事说,大禹治水十三年,三过其门而不入,这不简单。大禹治黄河,他是一个领导者,治水的过程当中,不要说回家休息,偶尔经过家门,“三过其门而不入”,十三年都没回家,为公为众。颜渊呢,“颜渊处陋巷,一箪食一瓢饮,人不堪其忧,回也不改其乐”。颜渊他读圣贤书以后,看到这个春秋战国时代天下无道,他什么事也不想做,干什么呢?处陋巷,一箪食一瓢饮,能够自己安贫守道。

        《宗镜录》永明延寿大师说:这两个人的功德是一样,为什么?因为“易地而居,亦复如是”。假设把大禹放到这样的一个乱世,他也是一样,邦无道则隐,他也是不做事的。你把颜渊放到一个有英明的君王的时候,他也是一样为公为众,三过其门而不入,他也是这样。因为他们两个心情是一样;心情是一样,遇到这样的因缘,他也一定会这样做。《宗镜录》讲这个观念,也是跟《瑜伽师地论》相合的,就是我们可以从我们的寻伺,去抉择未来的果报是怎么境界?可以抉择出来。

        蕅益大师在《灵峰宗论》说:

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