“及”之一字，显馀翻染诸善心所。谓一、欣。二、不忿。三、不恨。四、不恼。五、不嫉。六、不厌。七、不悭。八、不憍。九、不覆。十、不诳。十一、不谄。十二、不慢。十三、不疑。十四、不散乱。十五、正见。十六、正知。十七、不忘念。
看这个及，就是这个“行舍及不害”这个及，“及之一字，显余翻染诸善心所”。这个及是开显其余的翻，就是相对于杂染的心所，相对于杂染的诸善心所。这意思就是说，基本上我们的内心是很复杂，善心也不完全是十一个，这个只是约相貌比较明显而安立的，以下又提出了十七个我们所没安立的善心所。第一个是欣。第二个是不忿。三、不恨。四、不恼。五、不嫉。六、厌。七、不悭。八、不憍。九、不覆。十、不诳。十一、不谄。十二、不慢。十三、不疑。十四、不散乱。十五、正见。十六、正知。十七、不忘念。《成唯识论》解释说，这都是开合的不同，这十七个都可以由十一个心所的开合而建立，或者一个，或者两个，或三个，乃至于多个，就能够安立这十七个心所，详细的大家可以看《成唯识论》。
看最后的总结。
然皆不别立者，为显少善能敌多恶，又显悟解理通，不似烦恼之迷情事局故也。
说为什么善心所只安立十一个，这十七个心所都不安立下去呢？这当中有两个理由：第一个，为显少善能敌多恶。这个少善，说我们佛法安立善的目的是要破恶，这个破恶不必太多善，只要有十一个具足就能够破恶了。你这十一个善法，这光明能够成就，就能够破除黑暗了。这十一个善法已经足够了，所以再不必多安立，不必再分心了，这是第一个。
其次“又显悟解理通，不似烦恼之迷情事局故也”。真实的断烦恼是观诸法的总相。我们在断烦恼，观一切法的别相，你观诸法是不净、是苦，是不能断烦恼的。断烦恼是观一切法的总相。就是一切法是缘起性空，空性，无自性空是诸法的总相，是从这个地方断烦恼。观一切法空的时候，就把所有烦恼都破坏掉。断烦恼是悟解理通，不是像烦恼的安立是迷，差别的情事而成立的，所以也不必安立那么多的善心所，因为断烦恼是观一切法空。
这个地方是说少善能敌多恶，蕅益大师提出一个理由，为什么少善能敌多恶呢？他在《观心法要》说，因为善是随顺我们的本性，恶是违背本性，所以随顺本性的力量强，少善就能够敌多恶，蕅益大师这样解释。
古时候有一个小故事，我讲一讲。说一个深山上有一户人家，这户人家的老人往生了，往生以后就请一个看地理的人来看，把老人家的尸体埋在哪里，对后代子孙比较有帮助？就找了一个很有名的地理师来。这个地理师精通地理，对自己也很有自负，来了以后就先到家里面奉茶。山里面这个家庭，送茶的时候就放了一点粗糠在茶的表面上。这个地理师在喝茶的时候，看到表面上有粗糠很不欢喜。你要请我喝茶，这个茶是很好，或者是洞庭乌龙茶，或者什么茶，非常好，但是你这表面上给我撒这一层粗糠是什么意思？内心很不欢喜。很不欢喜这一念的恶心，起嗔恨心，就找一个凶地，不吉祥的地给他老人家埋葬。
埋葬了以后，过了几年，这个事情就过去了。有一天，这个地理师一想，哎呀，他当初就是对我一点不礼貌，我也不应该这样报复他们，找了这么一个凶恶的地给他们，我应该看看他们现在是怎么情况？就又回到了那个山上去看，哎呀，不得了，那个房子盖得特别得庄严，那是此一时也，彼一时也，发达了。那么这个地理师就想，我当初是找一个凶的地，他怎么会发达呢？就到那个山居去问了。
他说我当初来的时候，你们请我喝茶，那个茶非常好，但是你撒了一点粗糠是什么意思呢？他说，哦，是这样子的，因为你老远赶来，从那个山下走上来，很喘，我怕你吃得太急了，这个茶很热，你吃急了就烫伤了舌头，烫伤肠胃，所以撒一点粗糠在上面让你吹一吹，吹一吹喝得慢一点，保护你的肠胃。这个地理师说：哦，我了解了，一念的善心转凶为吉，一念的善心。说本来我是给你安排一个凶恶的地，但是你对待人家这么得厚道，这么得良善，凶地能够转成吉地，为什么？一念的善心。
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