进一步就到无贪、无瞋、无痴等善根，无贪、无瞋、无痴能够引生一切的善法，叫善根。前面的信、惭、愧都是在一个有相的境界活动，开始会以因果的道理来调伏我们的身口意三业，使令罪业慢慢地降低，善业慢慢地增长。但是内心当中在有相的境界活动，总是觉得内心扰动，八风一吹，还是使令自己的心不安，我们会找一个更深的皈依处，虽然佛法僧是皈依处，但是这都是有相的三宝。这个时候我们会从无痴下手，了解到佛法空性的道理，真如的道理。那么这个时候所谓的三宝，那就不完全是外在的三宝，“一念不生，即如如佛”，会往内心清净的三宝去安住了。
由无痴的善根，引生无贪、无瞋。我们在佛法里面对治贪和瞋，都不完全是勉强的，就是由这个观的力量。比如说佛法讲对治这个贪，贪着世间的这个男女的色身。佛法的意思，我们会对男女的色身有贪着是由颠倒来的。就是我们总认为这个色身是美妙的，这是清净的颠倒，认为它是清净的，然后才产生贪。所以佛法的意思，对治贪，你要对治那个贪引生的因缘，就是那个颠倒——净颠倒，所以就修不净观。
你观察这个色身，“种种不净物，充满于身内，常流出不止，如漏囊盛粪”。说我们观察一个美妙的男众女众，把这个皮剥开来，把这个肉也剥开来，看到里面的结构，“种种不净物，充满于身内”。各式各样的脓血屎尿，心肝脾肺肾，我们从头到脚，从脚到头，看不到一个干净的东西，叫种种不净物。你找不到一个你认为干净的东西，找不到，这些不干净的东西充满于身内，内相不净。
其次，常流出不止，这些不净物还不是经常在里面，有时候流出来，大便小便，毛细孔，各式各样的臭秽东西流出来。讲一个譬喻，如漏囊盛粪，就是一个皮革，一个皮革里面装了很多的大小便溺，有九个洞，经常白天晚上流出不净物。那么我们通过这样子一个无痴的智慧观察，就能够慢慢慢慢把这个贪的颠倒，净的颠倒给调伏下来，就能够达到无贪，无贪是这样子的。无瞋也是这样，修慈悲观。这个是无贪等善根，我们会从有相的境界开始进一步修止修观。
三、勤、安、不放逸、和行舍。
那么无贪、无瞋、无痴还都是属于散乱心的阶段，所以我们会进一步修禅定，达到勤、安、不放逸和行舍。这个勤就是精进，我们刚开始在修闻思的止和观，那倒不一定要精进，你一天修个半个小时、一个小时是可以的。但是你想得禅定那就不可以，一定要相续，专一相续，这个精进是得禅定的一个因素。得到禅定以后就安，若身若心都能够远离粗重，身心调畅，有这个殊胜的三昧乐，这个是得禅定的相貌。不放逸，这个时候不放逸，乃至于行舍，对于所缘境能够平等正直，无功用处。到这个时候，止和观有禅定的加持，就有断惑证真的力量，那就是可以成就圣道了。
四、不害
最后一个不害，这个不害就是对有情不损恼，这是通于前面的三个阶段。
所以龙树菩萨说：“佛法大海，信为能入，智为能度”。我们刚开始来到佛法就是信心、惭、愧，勉强自己不去造恶业，说你为什么不要去造恶业？就是深信因果。但是我们进一步不造恶业，那就不是深信因果，那是随顺我们真如本性，因为本性里面没有贪瞋痴，那是更深的，随顺皈依就更深了。如果有禅定加持，那就转凡成圣。这个是讲到十一个善心所的生起因缘。
看蕅祖的注解。此复解十一善心所也。一、信。二、惭。三、愧。四、无贪。五、无瞋。六、无痴。此三名为三善根者，以能生一切诸善法故。七、精勤。八、轻安。九、不放逸。十、行捨。十一、不害。俱如百法中释。
“此复解十一善心所也”。这个就重复地解释十一个善心所。这是个总标，看别示。“一、信。二、惭。三、愧。四、无贪。五、无瞋。六、无痴。此三名为三善根者，以能生一切诸善法故”。这个善根就是它是一切法的根，就像树根能够生起枝叶花果，由于无贪、无瞋、无痴，就能够生起种种的善法。“七、精勤。八、轻安。九、不放逸。十、行捨。十一、不害”。它的体性和业用，俱如百法中解释，这个地方就不再分别。
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