好，我们再看讲义第十六面，这个地方是讲到遍行和别境，这十个大地法。这以下我们看善心所。
三、善心所：十一
善谓信惭愧、无贪等三根、勤安不放逸、行舍及不害。
前面的遍行和别境都是通于善、通于恶。这以下的十一个心所体性是决定的，体性决定是善性。换句话说，这样的心所能够引生此世他生可乐的果报，叫做善。这十一个心所，我们把它分成三大段：
一、信、惭、愧。
这个信在《成唯识论》是蛮强调的，在《成唯识论》讲了很多很多。我们简单的把它归纳成两类：一个是信的差别相，第二个是信的总相。这个信的差别相，《成唯识论》说，信有三种差别：第一个是信实有。就是相信三宝是真实存在的，佛、法、僧，这些都是真实存在的，能够随顺忍可，这是第一个，信实有，这个三宝是真实有；第二个信有德，而生好乐。相信三宝的存在，这个三宝是一个宝，是有功德的，这个时候我们对三宝能够生起好乐心，信有德而生好乐。
第三个信有能，你相信你能够成就。三宝并不是那么遥远，佛法僧三宝的功德，世间的功德，出世间的功德，我只要努力也能够成就，这个时候而生希望。“于实德能，深忍乐欲”，就是三个，一个信实有、信有德、信有能。不过这个地方，《成唯识论》解释这三个差别相都是以三宝为皈依处。如果是外道，你相信它是实有、有德、有能，那这个就不是属于信。这个信差别相有三个：实有、有德、有能。
它的总相就是心净，就是一个“心净为性”，清净心。这当中《成唯识论》讲出一个疑问，说其他的善法，惭愧也是善法，它也能够净化内心，为什么只有信才安立心净呢？这当中有一个理由说，这个信是翻对不信来说。说我们内心有疑根的人，即使跟三宝接触，这个疑是一个染污，会把三宝染污。
举一个例子，说我们心中念阿弥陀佛，阿弥陀佛是万德洪名。阿弥陀佛的名号来到我们的心中，像清水珠一样，“清珠投于浊水，浊水不得不清，佛号投于乱心，乱心不得不佛。”但是我们心中有疑根，就像心中有脏东西把这个宝给染污了，使令这个宝的功德光泽不能出现，这个疑能够染污一切的宝。那么这个信心它是翻对于不信来说，它就是清净，叫安立清净。因为清净的功能特别殊胜，它能够使令所有的宝都清净。所以这个信虽然是有三个差别相，但是它的总相就是心净，“于实德能，深忍乐欲，心净为性”。这个是安立做信，这是一个最基础的。当然我们刚开始这个信就是深信因果，皈依三宝，刚开始是这样子。
深信因果以后就会生起惭愧，我们相信宇宙人生不是上帝创造的，也不是自然而有的，是怎么而有的呢？是由善业引生可乐果报，由恶业引生不可果报。这个生命是有一个轨则的，是由业来主宰的。那么我们对于这样的道理能够随顺忍可，深信不疑以后，内心就会“崇重贤善，轻拒暴恶”。我们就会尊重这些善业，这些贤善有功德的东西，我们开始尊重。不管做得到做不到，起码我们知道这件事情很重要，因为它会决定我今生来生的身心是痛苦快乐，对贤善开始尊重；对于暴恶开始轻拒，虽然不能够完全排除，但是我内心当中开始排斥它了。这个是刚开始，由信引生惭愧，这第一个阶段。
二、无痴、无贪、无嗔。
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