比如说，我们现在要培养对净土法门的信愿，这个是关键。前几天上慧下天老和尚开示，私下跟我讲，他说他打佛七打了一百多个佛七，他感觉念佛容易信愿难。他说这个人能够一天拜一千拜，九支香要拜一千拜佛，这件事不难，他还不是打了一次佛七，打了一百多次佛七，这样子用功。但是你要能够厌离娑婆，不容易，这可见得我们思想的力量不容易改造。所以我们生命不容易改造就在这个地方，无量劫在这个三界中流转，强大的串习。
但是佛法的意思是诸法无自性，可以改造的。怎么改造呢？就是要由止观的力量来改造我们最初的那个思想——那个颠倒的思想。这当中我们要思惟要生死的过患，这个生死的过患主要是在快乐的境界。我们对三恶道是很容易厌离，观照这个世间的五欲乐，财色名食睡。在佛法的意思，这个世间的欲乐跟极乐世界的功德，这当中最大的差别就在真实和虚妄。佛陀为什么要我们放弃世间的欲乐呢？他的理由是它虚妄，这个虚妄的意思就是它可以破坏。说你今天得到这样的快乐很容易破坏，那么很容易破坏，有三种法能够破坏你在世间上的欲乐。
第一个，烦恼。你在受用世间欲乐的时候，你会有烦恼，贪嗔的烦恼活动。贪嗔的烦恼它是扰动的，你心一扰动以后，那快乐的感受就破坏掉了，就不能安乐了。就像一个人生病，心中有病毒在里面；感冒的时候，你吃再好的东西都没有乐受，为什么？那个病毒干扰你的乐受，你生病生得很重，吃什么东西没有乐受。所以我们在受用五欲乐亦复如是，贪嗔的烦恼欲望活动太厉害了，这个时候乐受消失掉了，烦恼能够破坏我们的安乐。
其次，罪业。烦恼活动厉害以后，一定会付诸于行动，就造罪业了，杀盗婬妄的罪业，就使令我们心不安了。我们内心有最罪业的人，心忧惧，会忧虑、会恐惧，对未来的果报会有忧虑恐惧。所以我们现在的安乐也就不安乐，因为罪业会破坏我们的安乐住，这个忧惧一出现的时候就不快乐。
再其次，老病死会破坏你的安乐。说你这个身体老了、或者生病、或者死亡，这三个东西到来的时候，再大的欲乐都不快乐了。佛法的意思就是说这个世间的欲乐，“有烦恼故、有罪业故、有老病死故，非实安乐住”，这个是佛陀要我们放弃世间五欲乐的一个最主要理由，去追求一种不可破坏的安乐，那就是极乐世界。
我们通过这样子思惟的时候，在佛堂当中有止有观，你内心的那个欲，那个希望，我们无始劫那种追求五欲乐的希望，虽然我们嘴巴不讲，但是那个希望就开始变化了，就会有变化，这个信愿就会有变化。信愿有变化的时候，作意、触、受、想、思就会有变化，你以后的念头也会有变化，你未来的生命也就会有变化。所以我们不要忽略在佛堂当中十五分钟的静坐，你整个生命的改变就在那十五分钟，“此生故彼生，此有故彼有；此无故彼无，此灭故彼灭”，你真正能够随顺佛法的圣教量来修止观，你的生命就会改变了。
那么我们平常就是这样点点滴滴，一天十五分钟、三十分钟、一个小时、今天、明天，“滴水长流，则能穿石”，你修一辈子下去，临命终的时候那就不一样了。你临命终的时候就能够心不贪恋，意不颠倒，正念分明。当然你临命终的时候，那个正念怎么来呢？就是你平常点点滴滴地栽培。就像我们转变，转识成智，就是今天转一点，明天转一点，今天转了三十度，又回过去十五度；明天又转三十度，又回过十五度。慢慢转慢慢转，对于世间的欲望慢慢慢慢地降低，对于极乐世界的希求慢慢地增上。这个就是我们由止和观所创造出来的。
所以十大地法的关键就是念和慧，当然主要是慧，佛法是强调抉择；但是你这个抉择的智慧，如果你的心太散乱，没有用。你的心太粗重扰动，观察很久没什么效果。所以我们一开始要先把心根摄住，让它寂静，才起观。这个十大地法，就是我们一切的善念恶念的出现，完全是由五遍行和五别境所决定的。这个就是十大地法，当中包括了善念、也包括恶念，依止这十个法所生起。
这个地方大家有没有问题？
【学员提问】：……
【师父答疑】：对，如果这个念头是任运而转的，就是我跟什么境界一接触就活动，这个是触、作意、受、想、思。这个时候跟前面我们的十大地法就不一样，是的，它是由环境所引生的。我们现在说这个十大地法是由作意所带动的，作意，由作意所带动的。意思就是说，我们要改造我们的生命，要改造我们的念头，就是要在寂静当中去思惟法义，是这个意思。
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