请大家打开补充讲表第二十七面，附表十三、十大地法。
我们讲万法唯识，在唯识的宗旨当中，发明宇宙间的万法是由心识所创造。那么我们对心识的状态就必须要了解，心识的缘起是怎么来的呢？“诸法无自性，一切从缘起”，这个心识的本身也是毕竟空，无自性。心识的有也是因缘而有，“此生故彼生，此有故彼有”，那么这一切善恶的念头是怎么有的呢？就是依止这十个法而产生的，叫十大地法。这十个法是一切善念恶念的依止，叫十大地法。我们上一堂课讲到了五个，就是由作意，如理作意和不如理作意带动了不同的触、受、想、思，才出现了善念和恶念。
我们讲，“此生故彼生，此有故彼有”，怎么会有作意呢？作意是由欲而来的，就是心中的希望。比如说我们今生的希望是追求世间的五欲乐，我们的作意就容易去带动第六意识，警觉第六意识、引导第六意识在五欲的境界活动，很容易，动不动就落到五欲的境界去了。为什么会这样子呢？就是你心中希望得到五欲的快乐，你心中有这样的希望。如果我们今生是希望往生极乐世界，有这样的一个很坚定的信愿，这样的希望，我们的作意心所很自然地就会去忆念弥陀的功德庄严，或者他的名号，或者依报、正报的庄严。所以这个希望是会影响作意。
在《成唯识论》上说，我们的作意、触、受、想、思，如果加一个欲那就不一样，说欲作意、欲触、欲受、欲想、欲思，都加一个欲，这样子会使令这五遍行变成有力量，如果有一个欲的时候，这个“欲作意、欲触、欲受、欲想、欲思”就变成有力量了。当然这样的力量的方向，你不同的欲，就有不同的方向。
这一点蕅益大师在《成唯识论观心法要》，他倒是蛮强调一个人的希望。他讲出一个理由，说二乘人也观一切法空，大乘菩萨也观一切法空，但是有不同的结果。二乘人观一切法空了以后，他在空性当中就把身心世界给熄灭掉了；大乘观一切法空，他能够从空出假，广度众生。同样观一切法空，“三乘共坐解脱床”，三乘的圣人都安住在毕竟空，为什么菩萨能从空性里面出来，小乘不可以？就是跟这个欲有关，在因地的时候所发的愿不同，在得果报就会有不一样。
这个南北朝，南北朝是我们佛教刚开始兴盛的一个起步，整个佛教由佛图澄大师的弘传，到了道安大师的时候，普遍在整个民间弘传出来。很多的王公大臣，那些上流社会都学习佛法，学《般若经》。但是在那个时候，虽然上流社会那些王公大臣学习佛法，但是他们人跟人之间斗争是非常厉害。有人就问到道安大师说，这些王公大臣跟你学般若的思想，但是他们的思想行为都没什么改变，是怎么回事呢？
道安大师讲出一个理由，他说这些王公大臣学习佛法，学《般若经》，是在乱世当中找一个精神寄托而已，并不是想要追求无上菩提，没有这样的希望，没有这样的愿力，并不是想要做佛，不是。就是魏晋南北朝战乱太厉害了，人们是希望在佛法当中得到一个暂时的精神寄托而已。所以这样的佛法加行，不足以去修正他的行为，就是他那个所有的加行，不能够趣向于解脱道，所以这个欲是很重要。
蕅益大师把我们的目标讲出一个譬喻，说大海中的一个定盘星。这个船在大海当中，为这个八风，东边漂过来，西边漂过去。刚开始学习佛法都是这样，有时候烦恼活动，有时候不活动，漂过来漂过去。但是你心中的希望很确定，那又不一样。大家修行，你烦恼重我也烦恼很重，大家就在那个地方东倒西歪。但是一个目标确定的人，在那动来动去，他迟早会往他的方向去前进的。一个没有目标的人，东漂西漂，一辈子还在原地打转，为什么？他没有目标、就是说即使没有风吹他，他也不前进，因为他不知道往哪里前进？
一个烦恼重有目标的人，他有时候烦恼不起现行，就能够精进，因为他有目标。烦恼活动的时候把他打败，但是他一寂静下来，又精进。他不断不断地能够往他的目标去精进，总有一天终于成功了。所以这个目标就是大海当中的一个定盘星，这个事很重要，因为你有了欲，就会决定你的作意。
那么我们会再问，这个欲是怎么来的呢？欲是由胜解来的。就是你对于所希望的境界，得到一个坚定不移的理解。这个胜解是怎么来的呢？是由念定慧来的，这个地方是关键，我们一个念头的栽培和念头的改造就在这个地方。
先讲这个念，这个念就是心于所缘能够明记不忘。我们一个强大念头的出现，不管善念恶念，要生起胜解，它都不是在一种扰动的状态栽培的，不是的，一定要在一个寂静的状态。所以我们刚开始要成就一个念头，你要先修止。修止的话或者我们念佛，先依止一个所缘境，心于所缘数数忆念。一次一次地强迫你的心在所缘境专一、相续地安住，这就是念。我们这个念力一次一次地专注，就把我们这一念心的粗重性给调伏下来，就有少分的寂静，或者是得定、或者是不得定。这个定的话就专注不散了，或者不得定也可以，起码内心是一个寂静的状态。这个时候就能够起观了，起慧，就抉择——选择。
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