请大家打开讲义第十三面。我们解释第三能变的相貌。看颂文：
次第三能变，差别有六种，了境为性相；善不善俱非，
此心所遍行，别境善烦恼，随烦恼不定；皆三受相应。
这一段是讲到第三能变的相貌，第三能变的相貌，蕅益大师是以六个门来解释它的相貌。这个六门，我们可以把它归纳成三段，就是自相、因相、果相，这三段。
第一段，自相。就着第三能变的自相来说“差别有六种，了境为性相”，这个是第三能变的一个自之体相。先讲差别有六种。前面的初能变，所谓的异熟能变，二能变的思量能变，它这样的一种功能的活动，是单独一个心识而已，没有差别的。就是一个第八识发动了异熟的功能，一个第七意识发动了思量的功能，所以前面两个能变都是一个单一的心识。
这个第三能变，它是可以说是一个工作团队，可以这样讲，它是有六个识，有六个差别的识在一起，互相地合作。这样的一种六个识的合作情况，它的差别是怎么安立的呢？这差别有两个因缘：第一个是它所依的根有差别，眼识依止它的眼根，耳识依止耳根，乃至于意识依止它的意根，这个可以说是差别。就是这个识在发生了别功能的时候，它依的根不同，这是第一个差别。其次，就是它的所缘不同。眼识只能够在色尘的境界活动，耳识只能在声尘境界活动，乃至于意识在法尘境界活动。这个有差别；就是所依和所缘有差别，所以安立做差别有六种。这个是就着它的别相来说。
“了境为性相”，虽然有六个差别，但是它们六个识有一个共同点，就是了境，能够去了别粗显的境界。这六个识干什么事情呢？就是去了别色身香味触法的这些，我们能够理解的这些境界。为什么要安立做了境呢？《成唯识论》解释说，虽然识都有了别的功能，但是前面的二能变——异熟能变和思量能变，它们在了别境界的时候是一种不可知的境界，“不可知执受处了”，不是我们凡夫这样的一种散乱心所能够去了知的。前六识在了别境界的时候是我们可以了知的，它的功能特别地粗显，所以安立做了境能变。当然这六个识的了境，它的活动情况是以第六意识为主，来挟带前五识在境界上了别，以第六意识为主。
这个是说明第三能变的一个自之体相，它是差别有六种，但是这六种识的活动，它们共同的作用都是了境为性、了境为相。这是我们对于第三能变的第一个认识，就是它的自相。
第二段，因相。“善不善俱非，此心所遍行，别境善烦恼，随烦恼不定”。前面也说过，我们研究这个心识，对于心识的功能可以分成两类。这个心识的第一个功能，它有造业的功能，心为业主。心能够造作业力——善业、恶业、有漏、无漏。其次，这个心识它能够受用果报，受用可乐、不可乐果报。这个地方是讲第三能变，它在因地上的一个造作情况。第三能变造业情况是怎么样呢？“善不善俱非”，它能够创造杀盗婬妄的罪业，它也能够发菩提心，六波罗蜜，积集广大的功德，这个就是第三能变的相貌，善不善俱非。前面的两个能变，初能变、二能变，它在因地上的造作都是无记的，它不能够造善，也不能造恶；这个第三能变的特性，善不善俱非。
我们在研究初能变的时候，看异熟能变可以看得出来，我们三界的依正二报是阿赖耶识所变现的。但是阿赖耶识要变现果报，它自己不能做决定，是谁做决定呢？我们看《八识规矩颂》，说“性界受三恒转易，根随信等总相连，动身发语独为最，引满能招业力牵”。这个“引满能招业力牵”，说第六意识带动了身口二业去造业的时候，所创造的业力可以牵引第八识去投胎。所以第八识虽然是一个果报识——异熟识，但是这个果报体到人天去得果报，到三恶道得果报，它自己不能主宰；那么谁决定这件事情呢？引满能招业力牵。
在经论中讲一个譬喻，说牛可以拉车。这个牛要发疯的时候，在颠倒的时候，把车子就拉到三恶道去了；这个牛要是保持理性的时候，理性强的时候，把车子就拉到人天去得果报了。这个车子就是阿赖耶所变现的果报，阿赖耶这个车子不能决定它去哪里。它虽然是个果报识，但是阿赖耶识没有主宰性。
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