第一个是任运而生的，任运而转。就是你跟什么境界一接触，就会出现什么心念，是由触所带动的，任运而转，这第一个。其次是作意所生，这个都是力量比较强了，就是不管跟什么境界接触，我自己要决定我的念头，就是作意，由作意所带动的。这个地方讲十大地法是讲作意所生，就是这些比较有殊胜力量作用的念头生起，都要依止这十个心所的活动，才能够带动比较强大的念头。这十个强大的念头，十个大地就是五遍行和五别境。
二、五遍行——作意、触、受、想、思。
一、作意：我们先看作意，这个作意是很重要的。先看五遍行，作意这个圆圈。这个作意它有两个差别功能：第一个是警觉的功能，它能够警觉心王，使令心王生起活动；其次它能够有引导的功能，它引导心王去趋向于所缘的境界。比如说，我现在是一个散乱的阶段，有时候东想西想，想过去、现在、未来；那么我现在作意，我要念佛了。作意要念佛，这个时候作意就把第六意识的心王，把它警觉。就把这个第六意识——在五欲境界的那个第六意识心王把它抓出来，你不要再去攀缘五欲了。就是警觉，你要改变一个所缘境，给第六意识一个警觉。不但是警觉，它还要做一件事，就是把第六意识的心王，从五欲的境界里面带出来跟佛号接触，它能够引导心王趋向于你所要攀缘的境界。就是它做这两件事情，作意，就是警觉心王；其次，引导心王去趣向所缘境。
二、触：这个作意以后就是触。就是前面的作意是引导趣向所缘境，那么当我们这一念心正式跟佛号接触的时候，这个根境识的和合安立做触，就正式接触了。一句弥陀念诵听，这个念——念从心起，心中有作意，把佛号创出来。但这个时候佛号是没有声相，就是我要念佛了；由这样的作意，要靠念、诵，嘴巴要出声音，靠这个嘴唇的振动，把声相所缘境给创造出来，这个所缘境再由耳朵听回去，你听到的这个时候就叫触，你第六意识挟带耳识，跟佛号这个声音正式接触了，这叫触。
三、受：触的时候有一种受。当然这个受是安乐的，佛号是万德洪名，大功德的境界。“弟子心不安”，这个时候心安下来。就是“佛号投于乱心，乱心不得不佛”，慢慢慢慢就在佛号的大功德法界当中安住了，就有乐受。
四、想：那么由这个受以后就有想，就是各式的名言分别。
五、思：由这个想就有思，这个思就是造作。
[寻伺]：这个思以后就是带动了寻伺了，可能是善的寻伺、或者恶的寻伺；由寻伺就带动善恶的念头，这个念头是这样子来的。
可以看得出来，我们比较有强大力量的心念都是由这个作意，这当然有如理作意和不如理作意。如果是随顺于理的，或者因果的道理，或者是空性的道理，这样的作意所带动的是善念；如果这个作意是不如理作意，是违背理性的，是随顺于情感的，这个作意所带动的触受想思，乃至于最后的寻伺，是偏向于恶念的，会使令我们此世他世的身心成就不可乐果报。所以这个当中，我们一个念头的善恶是由作意而来的，作意。
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