这个忧的相貌是轻微的，这个受的感觉，这种逼恼的感受是轻微的，这个轻微是相对前面的苦，不是那么粗重，是轻微的。而且是有分别的，它有随念、计度两种分别，换句话说，它是带名言的。
适悦的感受也是两个：乐受也是粗重无分别，喜受是轻微有分别。
这样子讲的话，《成唯识论》就进一步把这样的五种受把它归纳成两类：一个是属于身受，就是前五识相应的，属于色身的感受；其次属于心受，这个心指的第六意识相应的，叫心受。属于身受的是谁呢？就苦受、乐受、舍受，这个都是前五识的；忧、喜、舍是属于第六意识相应的。
我们简单解释一下，这个苦和乐，我们对这样的感受是一种直觉的。说这个果报，或者是快乐的果报、或者是痛苦的果报出现了，而这个果报的本身是由业力所感的，完全是业力，不经过我们第六意识的分别。比如说我饥饿，过去悭贪，没有饭吃，饥饿，这个感受也是业力所感的；或者寒冷、或者是炎热，这个都是前五识来领纳。
前五识在领纳境界的时候，它只能领纳当下的境界，它不能缘过去，也不能缘未来。它不能够把前面的苦累积起来，它也不能对未来有所期待，都不可以。它只能每一刹那、每一刹那都去缘当下，就是一种直觉的感受，直觉的。这种直觉的感受都是约着每一刹那每一刹那一种自性分别，这种不带名言的自性分别安立的，这个就是苦受、乐受的定义，没有第六意识的分别在里面。
其次这个忧、喜，是完全第六意识创造出来的，跟你的过去的善恶业没有关系的。就是前面的苦乐是由业力所感，忧喜是由分别所生，就是第六意识的名言分别，所创造的这个计度功能，产生了忧，也产生了喜。这个就跟一个人的烦恼有关系。
一个比较悲观的人，烦恼重的人，你说他坐在这个地方，也没有一些苦恼的果报来刺激他，肚子也是吃得很饱，身体也健康，环境也是很舒适，但是他心中就是闷闷不乐，就是忧。心中有这个忧的感受，这个是有烦恼的干扰，当然也可能是有罪业，造了罪业了，就是有忧、有惧。那么烦恼淡薄的人，他的内心感受不一样，就是喜会强一点，他也没有这些各式各样的环境的干扰，可能就喝一杯开水而已，内心很多的欢喜，这个人多数积了很多的善业。
所以这个忧和喜，完全是约你烦恼的厚薄和这个业力——你今生所造的业力，这个还没有果报，但是就有这个忧、有这个喜的感受会出现，这个跟过去的先业没关系。
这个第三能变它的感受大致上是这五种。这五种，我们一般凡夫的心情，要是一般人，苦乐忧喜舍都具足的，五种感受都是有；但是如果修行人这五种感受会有变化。这个苦乐是先业所感，不是我们能够改变的，但是修行人刚开始会把这个忧给消灭掉。你看世间上这个君子，《论语》上说，司马牛问君子。司马牛问孔子说：要到什么样的情况才有资格称为君子？“司马牛问君子”。子曰：“君子不忧不惧”，把君子内心的状态标准讲出来。说身为一个君子，当然一个君子不是一天到晚在家里面，他要齐家治国平天下，有很大的理想，把家庭处理好，把国家天下治理好。但是他内心的状态不忧不惧，对这个得失成败不忧不惧。
孔夫子这样讲，这个司马牛似乎还不能了解，什么是不忧不惧？他又问说：“不忧不惧，是谓之君子也乎？”就是不忧不惧，就能成为君子吗？很多人我看那样子，外表看起来也是不忧也不惧，这样子就能称为君子吗？“不忧不惧，是谓之君子也乎？”孔夫子知道司马牛对不忧不惧还不了解，就进一步解释说：“内省不疚，夫何忧何惧？”这个就不容易了。说一个君子，他能够内省，不是去看别人，就是去检讨自己的身口意，向内去检讨自己的身口意。检讨的结果，不疚，没有愧疚。这个疚本来是病，生病的意思，就是自己的整个行为都合乎礼，我们讲合乎因果的道理。你在一天当中的身口意都能够“内省不疚，夫何忧何惧”。
这意思，我们刚开始修学佛法，深信因果、断恶修善，把烦恼和罪业，靠着对因果的仰信，使令身口意的罪业慢慢的降低、善业增长。我们对未来的前途是一片光明，知道我们下辈子的果报是光明的。“内省不疚，何忧何惧”？内心当中，乃至于面对死亡的时候，是无忧无惧的。就是我们刚开始修行，透过烦恼和罪业的减低，可以把这个忧的感受给降低。
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