三界的果报是谁主宰呢？第六意识所创造的善业恶业来主宰这件事情。所以这个牛能够决定这个车子到人天去，到三恶道去，牛可以主宰，这个牛就是第六意识。第六意识理性强，就造善业；第六意识要是烦恼重，就造了恶业，到三恶道去了。这个善不善俱非，到底什么是善？什么是不善？什么是俱非呢？就开出了五十一心所，遍行、别境、善、烦恼、随烦恼、不定。这一段是在解释，第六意识它的一个善恶的差别相貌。
这个心王，心王是无记性的。心王跟境界接触的时候，它能够了别境界的总相而已；这个心所有法跟境界接触，它能够了别境界的总相、别相。举一个例子，比如说第六意识跟五欲的境界接触，这个时候第六意识是无记的，它不善，也不恶，它只知道这是一个五欲的境界而已。这个心所，比如说它生起一个欲，“欲、胜解、念、定、慧”别境里面“欲”；它对所好乐的境界生起希望的功能，这个是心所。它能够在一切的功能当中，生起一个希望的功能，这是别相。或者生起一个胜解的功能，有各式各样的功能，或者是染着，或者是瞋恚，所以这个心所是一种差别的功能。但是这个心王是一个总，它是无记。
这个地方就解释，第六意识会“善、不善、俱非”，它是由这五十一个心所决定的，由遍行、别境、善、烦恼、随烦恼、不定，这五十一个心所决定的。这一大段都是在讲第三能变在因地的时候，一个造业的情况。
第三段，果相。说这个第三能变跟这个果报，跟色受想行识，我们的果报体一接触的时候，它是什么样的一个感受呢？皆三受相应。因为前面的二能变都是舍受，不管你到地狱去，那个刀山油锅的苦恼境界，第八、第七意识都是舍受；到人天的这个快乐的果报，它也舍受。但第三能变这六个识在活动的时候，第六识挟带前五识去受用果报的时候，那可不一样，皆三受相应。这个“皆”指的是整个前六识，都有苦受、乐受、舍受的情况出现。这一段还没解释，我们先看蕅祖的注解，看第十五面。这一段是讲第六门，受俱门。
六、云“皆三受相应”者——谓前六识，皆能领纳顺违俱非境相。领顺境相，名为乐受；领违境相，名为苦受；领非顺非违境相，名不苦不乐受，亦名捨受也。
皆三受相应，这个皆是指谁呢？谓前六识，就是前六识的心王。它跟境界接触的时候能够领纳，我们要是有善业，创造这些随顺我们的境界。或者是恶业创造的违背的境界，或者是非顺非违的境界。如果是顺境，是乐受；如是违背我们的境界是苦受；或者是非顺非违的境相，是不苦不乐的感受。它有这三种差别的感受。关于这一点，根据《成唯识论》，我们看补充讲表第十二面，附表第十二。
附表第十二，事实上前六识这个第三能变它的感受是有五种，开出来是五种，五受相应门。这个受，就是我们这一念了别的心性跟境界一接触的那一当下，这个时候还没有去想的时候，心跟境的和合，就有一种受会出现。这种受我们大致上可以分成三大类：
一、逼恼受。就是这个受给我们的一种感觉，这个内心的了别跟境界一接触，内心的感觉是逼迫的，是恼害的，对我们内心是逼迫恼害的感觉。
二、适悦度。是随顺的、是喜悦的感受，使令我们内心感到舒适喜悦。
三、不逼不悦受。就是中庸的感受，它也不逼、但是它也不喜。有三种感受。
第一个感受，逼恼受分成两个：一个是苦受，一个是忧受。我们看《成唯识论》解释。这个苦是属于粗重无分别，它这个苦受它的相貌有两个：第一个粗重，它的行相很粗重；其次，它是无分别的，这个无分别是指的什么呢？没有随念和计度两种分别，叫无分别，它有自性分别，换句话说是不带名言。
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