智者大师的性具思想，并不是说一切都是现成，一个仓库打开来，什么都具足，不是的。他是从“诸法不自生，亦不从他生，不共不无因，是故知无生”，因为一切法无生，所以性具十法界。所以这个无生的道理，是我们从理论来观察，我们烦恼活动生即无生，它是一种虚妄相的，不真实的，从根本上来观察不真实。
龙树菩萨说：“因缘所生法，我说即是空”，就是这句话，不过这句话的重点在因缘所生法。比如说我今天看到这个花瓶，我们的心情不认为它是因缘所生法，不认为它是待众缘而生的。我们认为说花瓶的性质它自己能够决定，它能够承载花。它为什么能承载花呢？因为它自己有这样的性质，这个性质是这个花瓶自己生起来的，这个是颠倒的。它能够承载花是要因缘所生，如果这个花瓶丢到火里面去，温度升高了，它的相貌破坏了，它就不能承载花了。所以花瓶是自己不能决定它的性质，要待众缘。
我们这一念心也是一样，要等待众多的因缘，才能够生起各式各样的活动。所以既然是因缘生，龙树菩萨说“我说即是空”，是这样的情况安立做空的。这个就是观察这一念心只是因缘的和合，虚妄有生。这是一个观法，这样的观法是比较微细。
其次有另外一个观法。
第二个观法：析空观
正妄生时：仍不在内，亦不在外，不在中间；不在过去，不在现在，不在未来。
前面的无生观，这个性空观，是观烦恼它生起的根缘。它是怎么生起的？原来它没有生起，它从来就没有生起。这以下是说，它生起了以后到底在哪里？从现象上来观，它已经生起了。那么生起，它的时间，它的空间是在哪里？
先看它在的空间，“正妄生时，仍不在内，亦不在外，不在中间”。它也不是在身体里面，因为我们身体里面是心肝脾肺肾，这些血肉之躯四大假合，找不到那个明了的心识，找不到。也不在身外，当然你要是说这个心识在身外，那跟我们身体就没关系了。当然也不在中间，觅之了不可得。从空间来观察，身内、身外、身的中间，找不到心的活动。
从时间上来观，不在过去、不在现在、不在未来。这个是比较重要的，就是我们讲观心无常。这观心无常，它是把现前一念心识分成三个阶段——“过去、现在、未来”来观察。过去已经灭了，当然这个是容易理解的，它不是过去，过去心不可能。未来未生，当然未来心也不可得。
现在心怎么不可得呢？因为我们现前这一念心识是刹那刹那生灭，刹那灭。这个刹那生灭就是说，它的体性生起，当下就消灭，它没有一个住相。比如我们现在说：我现在的心情很快乐。你讲这句话的时候，那个心情已经过去了，你是在形容你前一刹那的心情。从现前一念心识的刹那生灭来说，它也不是属于现在，因为它没有住相。所以说它不是过去、也不是现在、也不是未来，“过去心不可得、现在心不可得、未来心不可得”。结论：觅心了不可得，“觅心了不可得，我与汝安心竟”。
“觅心了不可得”，这句话对我们的修行是很重要。我们刚开始学习佛法，是以因果来调整自己的心念。但是只有因果的观念来对治习气的时候，我们的心情会认为说，这个习性是不能改变的。为什么呢？我的个性就是这样嘛，我，这个生命体是有一个我，这个我是不能破坏的，这些个性都是我所，就是我爱见痴慢的这些眷属。有时候起正念，有时候起烦恼，这个都是坚固不能破坏。
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