既不自生，亦不他生，又不共生；不无因生。只是因缘和合，虚妄有生。
第一段就是“既不自生、亦不他生、又不共生、不无因生，如是因缘，只是因缘和合，虚妄有生。”这一段是蕅益大师引用龙树菩萨的《中观论》，“诸法不自生，亦不从它生，不共不无因，是故知无生。”龙树菩萨的《中观论》，这个诸法是遍一切的色法、心法，当然也遍一切的有为、无为。蕅益大师主要是在观现前一念心识，观这一念心。说我们这一念的妄想在活动的时候，它到底是有生，还是无生？这个有生和无生，在《中观论》有一个名词叫有自性和无自性。我们先假设这个烦恼是有自性，这个烦恼有自性，它有两种情况：第一个是有因缘生，第二个是无因缘生。
第一、有因缘生——自生、他生、共生：如果有因缘生，它有三种情况，它是自生、还是他生、还是共生呢？就是有因缘生有三种情况，离开三种情况，没有情况。
（一）自生：假设它是自生，说这个贪嗔痴的烦恼不必假借外境，自己能够生起，自体能够生自体。这种观念，事实上我们从现量的分别可以看得出来，当我们内心去分别所爱的境界的时候、爱的人，我们心中是起欢喜心的；我们这一念心去分别所不欢喜的人，我们的内心是起嗔恨心。这可见得我们这一念心的活动的状态，是受境界影响的，这个我们平常很容易感觉得到的，心随境转。所以说这一念心单独地能够决定自己的体性，自己能够生起自己，这个观念是不能成立。因为我们这一念心很明显的深深地受境界的影响，它自己不能决定自己的性质，不可以，所以不能说它是自生。
（二）他生：不是自生，是他生的吗？他体所生。说这个外境把我们这一念心给创造出来，说这个色法把心法创造出来，是这样子吗？比如说，我们内心去面对这些食物的色声香味触的境界，我们所欢喜的食物。当然有时候在某一种因缘之下，我们这一念心遇到所欢喜的食物会起贪；但是有时候我们吃得很饱了，或者这个东西事实上刚刚已经吃得很多了，我们这一念心跟所爱的食物一接触的时候，这个贪烦恼不活动，甚至于有一种厌恶的心生起。所以说他体的境界能够生心，也不能成立。为什么同样一个境界，他生起的心会不同？可见得境界是生起这一念心是不能成立，所以他体也不能生这一念心。
（三）共生：自体也不能生，他体也不能生，共生当然是更不能生。所以说我们这一念的烦恼它不是自己生起，也不是他体生起，也不是共同生起，那么有因生就不能成立了。
你说无因生，无因生当然更不能成立了。我们稍微懂一点因果的人，都知道一切法是“此生故彼生，此有故彼有”，一切法不会自然就有的，这不是自然外道。烦恼自然会生起，这个一般人是不能接受，所以无因缘生当然是要破除的。那么它不是有因缘生，也不是无因缘生，那结论就是“因缘和合，虚妄有生”，就是无生。
就是说这些烦恼的活动，我们不要去看它的相貌，深观它的体性原来是无生，它只是一种虚妄的活动而已，并不是我们刚开始认为的它是如此得真实，如此得坚固，不是。
道安大师，东晋弥天释道安，道安大师他一生弘扬般若经，创立了一个“本无宗”，一切法本来就没有。这个本无宗它立了一个宗旨，说“一切诸法，本性空寂”，我解释一下。一切的诸法，这一切诸法包括了生死的杂染法，也包括涅槃的这些清净法，那么这些法本性来观察是空寂的。我们一般人的思想是认为说，哦，这个法生起，这个人出生了、这个人老了、病了、死了，这个是从现象界的观察。但是当我们深观它的体性的时候，其实它从来就没有生起，就本性是空寂。不是说它生起以后死亡，不是，它一开始就无生。
因为你说它生起，它有自性生起，那么它怎么生起呢？它自生，是他生，是共生呢？我们找不出它一个生起的一个因缘，所以结论它是无生。所以“一切诸法，本性空寂”，正是说这句话，因缘和合，虚妄有生。这个有生是虚妄的，是一种表相的有生。
这个无生的道理，在佛法是通于小乘，也通于大乘的中观，通于唯识，通于天台，这个无生道理是通前通后的。你看智者大师的《摩诃止观》，他讲现前一念心性即空、即假、即中。这个即空，当然通于中观的“一切诸法，本性空寂”的即空；这个即假呢，一念心性具足三千性相，百界千如。智者大师说什么叫做心具十法界呢？他说“诸法不自生，亦不从他生，不共不无因，是故知无生”，从无生理，所以性具十法界。我们这一念心因为无生，所以这一念心它性具十法界，它有任何的可能性创造地狱的法界，有任何的可能性成就佛法界。
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