十、云“阿罗汉灭定，出世道无有”者——谓此我执相应之末那，二乘无学，方得永断；菩萨八地以上，方得永伏，故阿罗汉无有。
阿罗汉、灭定、出世道无有。就是有三种的因缘，能够使令这个染污末那无有。这个“无有”，在《成唯识论》强调一个观念，不是说恒审思量都没有，而是染污的恒审思量停下来，清净的恒审思量出现。说这个第七意识的思量，在有漏位思量第八识为我和法——我执法执；那么在这个转依位——在无漏位，它是思惟二空平等之理。同样是思量，但是它的功能不一样，一个是染污末那，一个清净末那。所以这个地方的“无有”是指的染污末那无有，清净末那出现。
那么染污末那的无有是有什么因缘呢？有三个因缘：第一个是阿罗汉，第二个是灭尽定现前，第三个是出世的智慧出现的时候——出世道。在这三种因缘出现的时候，染污的末那能够暂时、或者永久的没有。
我们看蕅祖的解释，先看第一个阿罗汉无有的情况。谓此我执相应之末那，二乘无学方得永断，菩萨八地以上方得永伏，故阿罗汉无有。我们会说，这个第七意识的恒审思量的染污末那，什么时候停下来呢？就是在二乘的无学，方得永断。这个地方是指二乘的圣人、无学的阿罗汉，或者是缘觉，要入了无余依涅槃才算，入了无余涅槃的时候，阿赖耶识、异熟识都停下来，永断。
菩萨八地以上方得永伏，“无功用行我恒催”，这个时候完全不活动了。这阿罗汉无有，阿罗汉这个地方指的是包括二乘的无学，也包括菩萨的八地，菩萨的八地也叫阿罗汉。因为什么？无生了，阿罗汉就是“无生、杀贼、应供”，就是他已经不再招感三界的生死了。不像我们“恒转如暴流”，这个水流一直往前进；他那个水流是停下来了，不再招感三界的生死，所以八地的菩萨也可以称为阿罗汉。
第二个，灭尽定无有。
那含圣者，登地菩萨，入灭尽定，亦暂伏灭，故云灭定无有。
阿那含圣人是三果圣人，或者初地以上的菩萨，假设他入了灭尽定。当然这个地方是指在人的时候，他有时候觉得心思太散乱了，第六意识，他想让第六意识休息一下，入了灭尽定。入了灭尽定的时候，第六意识停下来，这也能够暂时伏灭染污末那。就是他在禅定当中，有我空法空的智慧现前，灭尽定出现的时候，也能够暂时地伏灭。当然他从定中出来还是一样，“俱生犹自现缠眠”。
第三，出世道无有。
声闻初果以上，菩萨初地以上，真无我解及后得智，二无漏道，若现前时，亦暂伏灭，故云出世道无有也。
这个“出世道”，苦集灭道的这个道，通往涅槃的道路，包括了戒定慧，但这个地方主要指的是智慧，出世的智慧出现的时候。声闻的初果以上，或者菩萨初地以上。当然这样的一个圣人，他有时候会出观去做很多事，有时候事情忙完以后到佛堂会入观，入这个根本观，这个时候“真无我解”出现了；或者是他从空性出来以后生后得智，这个后得智也带有根本智的气息。所以根本、后得这两种无漏的圣道现前的时候，他也能够使令染污末那，某一部分的染污末那暂时地伏灭，这叫“出世道无有”。
内容未完，下一页继续阅读