七、云“及馀触等俱”者——谓徧行五心所，定得相应。及八种大随烦恼，别境中慧亦得相应，共有十八心所也。大随烦恼，释现《百**》中。
这个地方是说，第七意识恒审思量的活动，不但是带动爱见痴慢，还“及余”——其余的触等一起活动，叫俱。这个触等是谁呢？包括遍行五心所，因为它普遍一切的心王；还有八大随烦恼，就是不信、懈怠、放逸、失念、昏沉、掉举、散乱、不正知。再讲一次，不信、懈怠、放逸、失念、昏沉、掉举、散乱、不正知，八大随烦恼。这个别境当中有一个慧心所，欲、胜解、念、定、慧，这个慧是对所观境能够拣择。第七意识的恒审思量去攀缘第八识的明了性，它也能够拣择它是我，当然这样的拣择是颠倒的，叫邪慧。
【学员提问】：……
【师父答疑】：有覆无记会不会影响到念佛？当然我们刚开始念佛，有覆这个覆就是有一个我。我的身心很苦恼，怎么办呢？阿弥陀佛是万德庄严，我对阿弥陀佛是一心皈命通身靠到，对不对？这个时候的佛是跟我们是有独立体性的，佛是真实的，我也是真实的。那么我怎么办呢？我皈依阿弥陀佛，因为阿弥陀佛大功德，我是一个业障凡夫。如果我们的皈依是一种这样的皈依，是不障碍。
但是如果说“能念所念性空寂”，那种最高级的皈依，就有障碍了。净土宗的祖师说：“我虽业障深重，是弥陀心内的众生；弥陀虽万德庄严，是我心内的佛，既然心性不二，自然感应道交。”说我们如果想要把这个皈依，把自他的这样的对待，这种分别把它取消，就是能皈依的、所皈依是“不二”，说原来所皈依的佛是在我们的心中。那这我空、法空的智慧就很重要了，这个时候第七意识会障碍你。
说我们要不修空观，也可以皈依，也可以往生。但是这样的皈依就是，我是业障凡夫，这个是真实的，不是因缘所生法；阿弥陀佛万德庄严也不是因缘所生法，真实的。我对阿弥陀佛通身靠倒，这样子也可以。但是你说这个皈依的境界要达到“能皈、所皈不二”的时候，那就会障碍了，第七意识会障碍了，这种最圆满的皈依就会障碍了，那就是一个大皈依了。就是我的心中有佛，佛的心中也有我，那是打成一片，是不二的境界，那种皈依那是分不出一个能皈、所皈的分别，那这个时候第七意识就有障碍了。
【学员提问】：……
【师父答疑】：是的。它这个了别性没有审的功能，因为它对所缘境，对第八识的这个广大的根身、器界，它不能很深入地观察，不可以的。就跟前五识一样，不能够很微细地观察，它没有审的功能，就是它对所缘境很粗略地了解而已。
【学员提问】：……
【师父答疑】：第八识是现量，是的，是现量，第八识和前五识都是现量。
【学员提问】：……
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