这个第七意识也这样，如果第七意识只有我痴，这事情是很好处理，我们就不要说外凡资粮位修那么久，资粮，还要修四加行。为什么呢？就是说，他不但是痴而已，还产生了一个很坚固的知见，他认为他这样的一种我执是正确的。为什么？他长时间地颠倒推求。因为我们从这个第七意识的相貌看出来，第七意识什么事都不做，它啥事都不干。前六识是很忙碌，分别色声香味触法；那第六意识更忙，不但是分别现在，还分别过去、分别未来。那么这个第七意识它只有缘现前的每一个刹那的第八识，它做一件事情而已，所以它有充分的时间去颠倒推求，它有充分的时间。它把前面的这样的我痴就转变成我见了，所以就为什么第七意识不容易破坏，就是这样子。本非我法，坚固地妄执为我，所以它对真理会排斥，有见以后，会排斥真理。
(三)者我慢，谓恃所执我，倨傲高举。
前面的痴见，一切法毕竟空当中捏造一个我出来，由这个我就“恃所执我，居傲高举”。我们人跟人相处，就很自然地会把自己抬高。就是说，人跟人不是说我跟你平等，没有这样的思想；我们总认为说，我要比所有人都高，所有的荣耀都应该归于我，所有的过失都要远离我。就是这个人跟人的地位，我们无形当中会把自己所认为这个我，把它给抬高了。虽然我们本身不是那么的高尚，虽然这个东西我并没有资格得到，但是我们的心中很自然地会把自己抬高，这个就是我慢，高举。
(四)者我爱，谓于所执我，深深贪着也。
第七意识捏造这个我以后，它不是不管它，它爱着这个我。说我们日常生活做一件事情，一定会先想，欸，这件事情对我有什么好处？我们一定会先考虑到这个我，这样子做会不会伤害这个我？就是说，我们第七意识把这个我捏造出来以后，它会很坚固地去保护我，爱着这个我，这个染着，是这样子的。
这个就是第七意识的思量在了别境界的时候，有这个四个烦恼一起活动：我痴、我见、我慢、我爱。这个是烦恼，它就是烦躁恼动的。这个第七意识的烦躁恼动的影响力很大，非常大。
《成唯识论》：
内扰第八而有赖耶，外扰前六而成有漏。
说第七意识的恒审思量挟带了我痴、我见、我慢、我爱四个烦恼一起活动，这样的烦恼活动，内扰第八，向内扰乱第八识。这个第八识好端端的，它是无覆又无记，它也不思善，也不思恶，它也不障碍真如，也不覆盖真如。但是第七意识去攀缘它以后，糟糕了，内扰第八而有赖耶，就把第八识转成阿赖耶了。
它扰乱第八识也就罢了，外扰前六，前六识去布施、持戒、忍辱、精进、禅定的时候，这个思量挟带我痴、我爱、我见、我慢，也扰乱了前六识。为什么呢？因为第六意识是依止第七识做根的，这个根是染污，是爱见痴慢，也就使令前六识在布施的时候认为有一个我。当我们要布施的时候，我们会考虑，欸，这样子布施会不会损害我的太多利益呢？会有一个我的相貌在布施的过程当中会出现，就使令我们染污了。所以它外扰前六识，使令前六识而成有漏，都是有漏业力了。
所以第七意识的这个恒审思量的我，挟带爱见痴慢，向内扰乱第八，向外扰乱前六识，这个过失可以说是相当重了，相当重了。我们看这个八识，第八识没有过错，前五识更没有过错，第六意识其实也没有过错。第六意识它有时候起善、有时候起恶、有时候起无记，但是这个当中都是跟第七有关。前六识都没有过错，第八识也没有过错。第七意识，“恒审思量我相随，有情日夜镇昏迷，四惑八大相应起，六转呼为染净依”，前六转识的染净以第七意识做标准。所以这四个烦恼的活动势力相当大，相当大，向内干扰第八，向外干扰前六。好，我们再看第七。
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