这个是说明第八识的转变，“不动地前才舍藏，金刚道后异熟空”。不动地的时候，就把阿赖耶识这个藏识给破坏；到了金刚道后，要成佛之前，那一刹那入了解脱道，就把异熟的功能给破坏了，无量无边的业力是业尽情空了，分断生死了了，变易生死也了了。这个一切种识是通一切位。那么这样子就把整个第八识的三相，它的转依的情况做一个解释了。这个地方有没有问题？第八识到这里结束了。
这第八识，我们探讨到这个地方初能变，就是第八识，在一个第八识的境界当中，没有加上前六识的分别，也没有加上前七转识的思量。其实这个思量是有的，从阿赖耶识角度，这当中已经有思量。所以可以看出来第七、第八是分不开的，因为它这个阿赖耶，我爱执藏，就是和第七识合在一起了；但是这个时候前六识的分别还没有出现，这个叫初能变。
【学员提问】：……
【师父答疑】：他那个断，是说他入了无余依涅槃；菩萨在生死当中，他那个种子在的，但是它不起现行，菩萨。不过这个是这样，阿罗汉如果从涅槃出来，他还有一些我执的习气，俱生我执还有一些习气。天台智者大师讲一个譬喻说这个火，说声闻人如烧木成炭，我执被我空的智慧的火烧成炭了，已经不是木头，但是还有炭；缘觉乘如烧木成灰；这个菩萨连灰都不可得了。所以阿罗汉他入无余依涅槃，那当然是我执永断，不再来三界；但是他回小向大的时候，还有一些“我”的习气。
他有时候表现出来就是，欸，这个阿罗汉是一个大阿罗汉，你看难陀尊者是一个大阿罗汉，但是他在街上看到女众，也是上下打量。这个我执引生烦恼障，但是他没有烦恼，他就是喜欢这样看过来看过去，这个没有烦恼滋润，但是习气。你看毕陵伽婆蹉，毕陵伽婆蹉过去是五百世的婆罗门，那种高贵种性，慢心很重。他成就阿罗汉以后，要过这个河流不坐船，他要河神去断流，把这个水流断掉以后，他从地上走过去，“小婢，断流”。这是阿罗汉他已经没有我执，但是还有习气，菩萨连习气都没有了。
但是这个种子，在唯识角度，那个俱生的我执、俱生法执的种子是不能断的，要到金刚道后那最后一刹那才顿断。俱生的我执、法执都是伏住，到最后的时候，一念的相应慧顿断俱生的我执法执；但是分别起的是在初地的时候就破坏，分别起。到八地的时候，伏住的俱生我执，八地的时候，俱生我执永远都伏住了。所以八地的菩萨行菩萨道跟前面不一样，八地菩萨行菩萨道看到众生有需要，他能够没有任何的考虑舍生命。因为他没有我爱执藏，没有执著有一个我，所以他能够以生命来行布施了，跟前面的七地、六地还不一样。他也不入无余依涅槃，就在这个生死，他又有愿力来到人间得一个果报。
他伏住俱生我执，他不是断，伏住。但是菩萨是没有烦恼，永远伏住，没有烦恼。八地没有分别我执，也没有俱生我执的烦恼，都没有。他这个也不是名言种子，是一个习惯动作，这个名言种子是由我发动的，有一个无明发动。他这个不是名言种子，是一个习惯动作。因为串习，就像我们早上起床，知道我的缸杯在右边，就随手一抓就拿到缸杯了。这个时候内心没有作意，就很习惯了，因为你经常这样子拿，拿久就知道要这样拿，那是一个习惯的动作。
【学员提问】：……
【师父答疑】：它这个是说，阿罗汉入了灭尽定以后它不起现行了。其实这个种子，以唯识的角度，这个种子的断除，俱生的种子断除要金刚道后才能断，俱生的。你不必靠第六意识分别就有我执的，不必靠第六意识的分别。就是说，这个无想定的天人入了无想定，还有一个我的执著，那这个时候第六意识分别停下来了，这个我执著怎么来的呢？俱生的。这种种子要到金刚道后才能断除；但是分别的我法二执，初地就破坏了。这第八识是讲得范围比较广，因为它牵扯到整个生命的因果，因果的相续、因果的变化，所以我们也花了比较多的时间来研究。
好，我们今天就讲到这。
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