这个意思就是说，从前面的阿赖耶缘起可以知道，阿赖耶这个缘起是甚深甚深，一念心识变现了十法界十如是，也可以这样讲。但是《般若经》上说，诸法如幻如化，这一切法本性是毕竟空，从世俗谛是如梦如幻；乃至于涅槃也是如幻如化，这一切有为法如幻如化，无漏的法也是如幻如化。这样子是不是会堕入一种偏空的邪见呢？这个意思就是唯识学会难问这个般若的思想，蕅益大师把中观见跟唯识的思想，把它做一个融通。
答曰：毫厘有差，天地悬隔。般若深明一切法空，皆无自性。由无性故，得成缘起，于缘起中，智断证修染净因果，纤毫不滥；虽復不滥，一一无性，故非实我实法也！
—《观心法要》—
答曰：“毫厘有差，天地悬隔。”这个诸法真如实相的道理，毫厘有差，乃至于一毫一厘的差错，那就是像天地的悬隔。怎么说呢？“般若深明一切法空，皆无自性。由无性故，得成缘起，于缘起中，智断证修染净因果，纤毫不滥；虽復不滥，一一无性，故非实我实法也。”
这以下把一切法空性的道理把它发明出来。《般若经》的意思，它深明一切法空，这一切法包括有漏的这些生死的法，也包括无漏的涅槃，这一切法本性都是毕竟空。那么般若经的空是怎么安立呢？悉皆无自性，是从无自性的角度安立空的。
“无自性”这句话我们要了解一下，什么叫无自性？先解释什么叫有自性？说我们是一个人的果报，我们有人的色身、有人的内心的状态，若身若心都是人。这个人的身心，假设不必要因缘就能够存在，说你不必有因缘就有人的果报，这个人的果报是叫做有自性，因为它不必因缘，它能够离开了因缘就能够存在，这叫有自性。
但事实上从佛法的角度，要得到人的果报要有五戒十善的因缘，离开了五戒十善的因缘，你得不到人的果报。这个一切法都是要有因缘才出现，没有一个东西说离开了因缘，它能够存在，没有。所以讲没有自性，就是它自己不能决定它的体性。
说你现在有一千块，怎么有一千块呢？某甲借你三百块，某乙借你三百块，某丙借你四百块，你合起来有一千块。你这一千块是甲乙丙三个人的因缘而有的，你自己不能做主的，这一千块跟你完全没关系。这一千块其中有一个人把你要走了，你一千块就没有了。所以这一千块对你来说，你没有独立自主的体性，你没有自性。为什么？这三个人因缘使令你有一千块。
这一切法都是要假借因缘有，从假借因缘有的角度可以看得出来，它自己不能够决定它的体性，不可以。是谁决定呢？是由因缘。所以从无自性的角度，中观安立作“空”。
“由无性故，得成缘起”。这个地方就要注意了，因为一切法无自性。这个无自性，或者我们讲一切法空都可以。因为一切法无自性，所以就能够成就了染净缘起。你创造了染的法，就成就染缘起；清净的法，有清净的缘起。于缘起中，这些智断证修的染净因果，纤毫不滥，丝毫不爽。因为一切法空的缘故，所以你就能够由善业的因缘成就可乐果报，由恶业的因缘成就不可乐果报，是这样子的，所以这个因果是丝毫不爽。虽然因果丝毫不爽，但是一一的本性都还是没有决定性。说你是个人，无自性。这个无自性，智者大师说什么叫无自性？就是没有决定性。
这个没有决定性，我们似乎容易了解，你说一切法空，有时候容易误会。说为什么没有决定性呢？说你是个人，这件事没有决定性，你要造了恶业，你以后就不是人了，所以这个人没有决定性；你继续地修善，就能够到天上去、到极乐世界去，所以人的果报也没有决定性。这一切法都是这样，没有一个决定性，就是说会有变化。那么一切法没有决定性的缘故，所以因果就能够从没有决定性当中，建立了染净因果；一一无性的缘故，所以安立作无实我和没有实法，我空法空是这样安立的，是一切法没有决定性，安立作我空和法空。
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