那么佛陀又带着难陀尊者到地狱去了,很多苦恼的境界,刀山油锅。这当中有一个油锅,这个狱卒正在烧火,其他的油锅都是,狱卒拿那个人丢到油锅里面去把他炸死了,再把他铲出来,变成一个骷髅头,春风吹又生,又把他铲进去,又丢进去。但是这个油锅里面正在起火,没有人。佛陀也说你去问问看,为什么这油锅没有人呢?这狱卒说:这个人间难陀比丘,他因为出家的因缘生天,天人果报受完以后,他过去动这些恶念,就来到地狱里面受这个油锅的果报。那么难陀尊者回去,他知道这个油锅的果报以后,就不敢再打妄念了。开始修习圣道,就从四念处当中观察无常、苦、无我,悟入到毕竟空。这个时候从凡位入了圣位,就把无量无边的这些有漏业力统统息灭了。
这个意思说,我们讲这个因果的道理,说他为什么生天呢?哦,他有善业的因缘生天;他为什么到三恶道去呢?他有恶业的因缘到三恶道去,这个业感缘起。其实这样子解释因果是很粗的,很粗糙。从唯识的角度解释因果,他为什么到了地狱油锅呢?是他内心的烦恼变现出来的,他自己受用他自己所变现的果报;说他为什么到了天上去呢?他内心的善念变现了天的果报。所以说啊,我们平常是不能起恶念。因为我们既然如此地恐惧地狱油锅的果报,地狱的油锅,但是这一切法是因缘生,我们应该断除刀山油锅的因,而这个刀山油锅的因,正是你念念起贪嗔烦恼的时候,念念已经成就了。假设我们不断除烦恼,你是不能避免到三恶道去,因为那个三恶道的果报正是你的烦恼所变现。
所以印光大师强调“若或妄念一起,当下就要叫它消灭”。为什么要强调当下呢?打一点妄想有什么关系呢?是有关系的,有很严重的关系,就是会影响你的未来果报。我们要了解说,“横该一切处,竖通无量时,皆是即今现前一念心识,更无别法”。你就不敢打妄想了,因为你的每一个念头,都是在创造一种果报,就是当下成就。
不过当然,我们从一个角度来说,从一个光明的角度来说,我们在佛堂当中修止修观,“观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我”,这样子熏习,这个功德也不可思议。你说我在佛堂当中也没有造作什么事,但是你的内心当中就思惟这样的一种法义,心中有光明的智慧,念念能够灭无量罪的。为什么?一切法就是你这一念心识,当你的心识增上了,你的生命就增上。因为离开了心识,没有少法可得了,离开你这一念心识,没有少法可得。
我们过去也讲过一个事情,历史上这个大禹。大禹治水三过其门而不入。古时候这个黄河带来很多的丰富的泥沙,通过土地以后,就产生一个肥沃的土地,人们就依黄河而住,就在那地方种一些稻米小麦。但是黄河有时候泛滥,泛滥的时候,就把这个人、畜生、各式各样财产都破坏了。刚开始大家对这个黄河,总是认为有一只毒龙住在黄河里面,它一生气的时候就伤人,对它是逃避。黄河泛滥就逃,但是逃不了就死很多人。慢慢慢慢久了以后,大家就要跟黄河抵抗,不再逃避了。
到尧做皇帝的时候,就命这个鲧来治水。鲧用围堵的方法就失败了,失败以后,这个鲧就被赐死了,就是死掉了。死掉,这个尧也引咎,自己觉得自己对不起老百姓,就把皇帝的职位就禅让给舜,他觉得这个治水失败,自己有过失。这个舜就用这个鲧的儿子大禹治水,这个大禹就用疏导的方式,经过了十三年,哦,就把黄河给疏通了。三过其门而不入,这不简单,十三年的治水,三次经过他的家门都没有进去,为公为众。
另外一个就是颜渊,颜渊是孔夫子的一个弟子。颜渊是什么境界呢?他处在春秋战国,人们都是追求名利,不讲道理的,所以他只好“处陋巷,一箪食一瓢饮,人不堪其忧,回也不改其乐”。就在一个小巷里面读书自得,怡然自得。
永明延寿大师说,这两个人的功德是完全一样的,为什么呢?因为“易地而居,亦必如是。”颜渊如果处在大禹的情况,他也能够三过其门而不入,他也能够有这样的德行;大禹如果是处在春秋战国,邦无道则隐,“邦有道则仕,邦无道则隐”,他照样也是处陋巷,一箪食一瓢饮,人不堪其忧,这个“禹”也不改其乐,也是这种境界。永明大师的意思就是说,一个生命的功德完全是约心识安立的,至于他表现出来的是一种外在的情况,那要看因缘。
所以说,要紧的就是我们内心要能够断恶修善,至于我们发挥多大的功德,那就看因缘。因为这一切的时空都是我们这一念心识所造作、所变现,你的心识增上了,你的生命一定增上。这个地方是把万法唯识的道理完全发明出来了。
好,我们再看第三段的开示,有一段问答。
问曰:《般若》云:诸法如幻如化,乃至涅槃亦如幻如化,得不堕邪见?
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