那么佛陀又带着难陀尊者到地狱去了，很多苦恼的境界，刀山油锅。这当中有一个油锅，这个狱卒正在烧火，其他的油锅都是，狱卒拿那个人丢到油锅里面去把他炸死了，再把他铲出来，变成一个骷髅头，春风吹又生，又把他铲进去，又丢进去。但是这个油锅里面正在起火，没有人。佛陀也说你去问问看，为什么这油锅没有人呢？这狱卒说：这个人间难陀比丘，他因为出家的因缘生天，天人果报受完以后，他过去动这些恶念，就来到地狱里面受这个油锅的果报。那么难陀尊者回去，他知道这个油锅的果报以后，就不敢再打妄念了。开始修习圣道，就从四念处当中观察无常、苦、无我，悟入到毕竟空。这个时候从凡位入了圣位，就把无量无边的这些有漏业力统统息灭了。
这个意思说，我们讲这个因果的道理，说他为什么生天呢？哦，他有善业的因缘生天；他为什么到三恶道去呢？他有恶业的因缘到三恶道去，这个业感缘起。其实这样子解释因果是很粗的，很粗糙。从唯识的角度解释因果，他为什么到了地狱油锅呢？是他内心的烦恼变现出来的，他自己受用他自己所变现的果报；说他为什么到了天上去呢？他内心的善念变现了天的果报。所以说啊，我们平常是不能起恶念。因为我们既然如此地恐惧地狱油锅的果报，地狱的油锅，但是这一切法是因缘生，我们应该断除刀山油锅的因，而这个刀山油锅的因，正是你念念起贪嗔烦恼的时候，念念已经成就了。假设我们不断除烦恼，你是不能避免到三恶道去，因为那个三恶道的果报正是你的烦恼所变现。
所以印光大师强调“若或妄念一起，当下就要叫它消灭”。为什么要强调当下呢？打一点妄想有什么关系呢？是有关系的，有很严重的关系，就是会影响你的未来果报。我们要了解说，“横该一切处，竖通无量时，皆是即今现前一念心识，更无别法”。你就不敢打妄想了，因为你的每一个念头，都是在创造一种果报，就是当下成就。
不过当然，我们从一个角度来说，从一个光明的角度来说，我们在佛堂当中修止修观，“观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我”，这样子熏习，这个功德也不可思议。你说我在佛堂当中也没有造作什么事，但是你的内心当中就思惟这样的一种法义，心中有光明的智慧，念念能够灭无量罪的。为什么？一切法就是你这一念心识，当你的心识增上了，你的生命就增上。因为离开了心识，没有少法可得了，离开你这一念心识，没有少法可得。
我们过去也讲过一个事情，历史上这个大禹。大禹治水三过其门而不入。古时候这个黄河带来很多的丰富的泥沙，通过土地以后，就产生一个肥沃的土地，人们就依黄河而住，就在那地方种一些稻米小麦。但是黄河有时候泛滥，泛滥的时候，就把这个人、畜生、各式各样财产都破坏了。刚开始大家对这个黄河，总是认为有一只毒龙住在黄河里面，它一生气的时候就伤人，对它是逃避。黄河泛滥就逃，但是逃不了就死很多人。慢慢慢慢久了以后，大家就要跟黄河抵抗，不再逃避了。
到尧做皇帝的时候，就命这个鲧来治水。鲧用围堵的方法就失败了，失败以后，这个鲧就被赐死了，就是死掉了。死掉，这个尧也引咎，自己觉得自己对不起老百姓，就把皇帝的职位就禅让给舜，他觉得这个治水失败，自己有过失。这个舜就用这个鲧的儿子大禹治水，这个大禹就用疏导的方式，经过了十三年，哦，就把黄河给疏通了。三过其门而不入，这不简单，十三年的治水，三次经过他的家门都没有进去，为公为众。
另外一个就是颜渊，颜渊是孔夫子的一个弟子。颜渊是什么境界呢？他处在春秋战国，人们都是追求名利，不讲道理的，所以他只好“处陋巷，一箪食一瓢饮，人不堪其忧，回也不改其乐”。就在一个小巷里面读书自得，怡然自得。
永明延寿大师说，这两个人的功德是完全一样的，为什么呢？因为“易地而居，亦必如是。”颜渊如果处在大禹的情况，他也能够三过其门而不入，他也能够有这样的德行；大禹如果是处在春秋战国，邦无道则隐，“邦有道则仕，邦无道则隐”，他照样也是处陋巷，一箪食一瓢饮，人不堪其忧，这个“禹”也不改其乐，也是这种境界。永明大师的意思就是说，一个生命的功德完全是约心识安立的，至于他表现出来的是一种外在的情况，那要看因缘。
所以说，要紧的就是我们内心要能够断恶修善，至于我们发挥多大的功德，那就看因缘。因为这一切的时空都是我们这一念心识所造作、所变现，你的心识增上了，你的生命一定增上。这个地方是把万法唯识的道理完全发明出来了。
好，我们再看第三段的开示，有一段问答。
问曰：《般若》云：诸法如幻如化，乃至涅槃亦如幻如化，得不堕邪见？
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