我们表现在外面的礼节，一定是出自于爱护别人的这一念心发动出来，这个礼才变得有生命力，才变得有意义的，所以孔夫子在历史上之所以称为至圣先师。就是他传承了中国的道统，而且他把这个仁道的思想，把这个道统给充实了，这是根本的问题。就像我们讲发菩提心以后，修所有的善法都是无上菩提的资粮，这个孔夫子当时的见地是非常的重要，那简直是佛的智慧了。所以说，我们之所以生起一个增上的作意，一定是有一种增上的希望来的。
您为什么会有这个希望呢？那是要有一个“胜解”，您对您所希望的境界一定要有坚定的理解。您对于这件事情含糊笼统，您不能有强大的希望，也不可能有坚定的作意、触、受、想、思，所以我们会对三宝的境界生起坚定的希望，是对于三宝的功德一种如实的理解。您为什么会理解呢？理解的心所当然不是自然生起的，就是由念、定、慧——止观的力量的栽培薰修而生起的。这个止观的次第，我们应该先修习念力，就是我们刚开始要选择一个所缘的境界，或者是佛号，或者是呼吸，对于所缘境呢？心于所缘数数忆念，就是一次一次的去忆念所缘境界，使令所缘境能明记不忘，从念力的增长广大到定，这时候对所缘境能够专注不散，不再散乱了，心中就破除了昏沉跟掉举，使令这念心能够明净而住，在这明了寂静之中就生起了观察智慧、抉择，抉择生命的真相。
这个抉择当然很多，佛法的观当然很多很多，但是大方向来说，主要的观察就是要观察这个，大方向就是要观察这个流转门和还灭门，这两个门一定是要好好观察。也就是说，在流转之中的快乐叫五欲的快乐，我们每一个有情都想离苦得乐，还灭门的快乐是圣道的快乐，这当中有什么差别？在《瑜伽师地论》中讲这个五欲乐和圣道乐讲到有十五个差别，我讲出其中最主要的三个，详细的话大家。去看本地分，它讲到十五种差别。我讲其中的三个差别：
第一个差别就是障碍和非障碍的差别。我们在五欲的境界里面，这念心在五欲的境界活动，会产生一种乐受，我们在佛堂当中拜佛念佛、诵经，心中也会产生乐受。这两个乐受是不一样的，有什么不一样呢？障碍和非障碍的差别，就是您在五欲境界里面的活动，也会产生乐受。这种乐受有三种障碍：
第一个烦恼会障碍您，就是您在五欲的境界裹活动，有贪、瞋、痴、慢的烦恼，烦恼是一个扰动相，这个所有的快乐一定要依止一个寂静的心情，所以烦恼的出现它障碍了您的安乐，不像我们在佛堂当中的安乐是寂静的，那完全没障碍的，所以您选择在五欲当中去追求这个乐受，这个乐受本身有烦恼障碍。
第二个罪障，烦恼的增长它就容易造罪，这罪业的本身就是属于粗重性的，一个不安稳性，一种不安的，这种粗重不安稳性，它也障碍您的安乐，虽然您有乐受，但是这个乐受当中有障碍，有罪业会障碍您。
第三个报障，老、病、死，您选择在这个流转当中去受用乐受，它就会有老、有病、有死亡的这三个法出现。您老病现前的时候，吃再好的东西，受用再好的境界，您也不快乐，老、病、死障碍您，说是这世间的欲乐，以有烦恼故，有诸罪业故，有老病死故、非时安乐住，说是世间的欲乐跟圣道安乐的差别，世间的欲乐它有障疑。
而我们在佛法当中的修行，成就的这种法喜的安乐它是法身德、般若德、解脱德，所相应的，它是寂静的，它是完全没障碍的。这世间欲乐就像是譬如美食夹杂毒药，初虽美味终成大患，虽然是甜美的食物，但是这当中有三种毒药，您把甜美的食物吃下去，同时也一定会把烦恼障、业障、报障这三个毒药吃下去，您会因为这样子而付出痛苦的代价。所以第一个有障碍、非障碍的差别。
第二个有坚固、非坚固的差别：就是说您今天追求世间的欲乐，这不是容易的，会花很多时间，但是您追求了以后，您这种安乐不能相续到来生，死亡出现的时候，它就把您所有的安乐都破坏了。您有很多的眷属、很高的声名地位、财、色、名、食、睡种种的五欲的快乐，当然您花了很多时间在这个地方经营，但是您死亡到来的时候万般带不去，就是您快乐的感受是非常脆弱的，是可破坏的。您在三宝的境界持戒、修止观、听闻正法、如理思惟，成就心中的善根，这个善根死亡了以后，它能够相续到您的来生，使令您未来的生命当中，生生世世的受用，这个善根会陪伴在您的心识当中，跟着您的生命流转，在您的生命当中，永远引导您趣向光明，趣向于安乐。就是您在三宝当中曾经所栽培的善根，是什么东西都不能够破坏，就算您造了罪业，这善根也不能破坏。它就是有坚固和不坚固的差别。
第三个有解脱和非解脱的差别：您享受了世间五欲的快乐，但是我们也造作了罪业，就会有苦恼的事情出现，而世间的快乐对于苦恼的境界没有解脱的力量。就是您受用世间的快乐，您同时也要去承当痛苦的果报。圣道的快乐，它对痛苦的境界有解脱的力量，它能够在苦恼境界现前的时候它能保护您，解脱这个苦恼，它有这种力量。
我们可以这样去思惟：就是我们都想离苦得乐，什么样的快乐是我们所追求的呢？我们可以在寂静的心中，把这个流转的五欲乐跟还灭的圣道乐，可以很冷静的去作一个抉择，当然不是一次，您长时间的这样思惟。障碍非障碍的差别，坚固非坚固的差别、解脱非解脱的差别，您用各种的角度来理解，这世间五欲乐是值得诃责的，圣道的安乐是值得追求的。您有这样的理解以后，您就会产生一个希望，您真实会内心当中，发动一个：佛道无上誓愿成的愿力，而这样的希望，就会带动您的作意、触、受、想、思乃至于种种的善念，这个十大地法就是这样生起的。
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