“慧”它对于所观察的境界，不管是善的境界、恶的境界，它能够加以拣别选择，知道是、非、善、恶，这就是它的体性。它的好处是断疑，我们有智慧能够断除心中的疑惑，我们能学习经、律、论，对于什么是该做，什么是不该做，能够明确的知道而没有任何的疑惑。
这个五徧行和五别境是通善通恶，它可能是善也可能是恶，体性都是不决定的。只不过五徧行它是五个心所，同样在一个境界活动，这个五别境是在各别的境界活动，是这样的差别，这一点值得我们一提的。我们看附表十三第二十七面：
附表十三——十大地法
《成唯识论》讲到十大地法，我们把它做一个说明：这个十，就是五徧行和五别境，这十个法门为什么以大地作譬喻呢？我们解释一下，大地这个法，一切的草木都是依止大地而能够增长广大，所以大地有这个依止处的意思。
这个意思就是说，我们心中强大的念头也是要依止五徧行和五别境才能够生起，这十个法门就是所有念头的大地，所有善、恶念头的大地，它能够生起坚定的善念或者坚定的恶念，就是这一层意思。那么这个地方《成唯识论》意思就是说，这个第三能变在整个心识当中它是最重要的，造善造恶都是它。第三能变的心识，它的念头生起主要有两个因缘：第一个因缘是任运转生，任运转生的。就是说它是由触来引导的，我们第六意识跟什么境界接触，我们可能到染污的境界去，就生起染污的念头，跟三宝的境界接触，就生起清净的念头。所以这个任运转生的念头，我们平常也是会有的，这个是由触来引导心念的，这是任运转生的，这个都是跟过去的业力有关，等流性。这个地方我们不说明，我们强调第二个。
第二个是由作意引生的，就是您自已刻意栽培，这个念头是您自已刻意栽培的，就是作意引生。这个作意，我们看这个十大地法，先从作意开始看起。这个作意当然是警觉，我们警觉开始要忆念，念佛、念法、念僧。由作意带动触，我们正式明了的心和三宝的境界接触，生起种种的寂静安乐的感受。然后在三宝的境界安立种种的名言，在这个地方取像分别，最后带动我们在三宝境界种种的造作，就是思心所。然后带动寻、伺，这思的下面是寻、伺。然后带动了善念，我们在三宝境界可能会带动信心、惭愧心、无贪、无瞋、无痴种种的善业。所以说作意，它是一个引导的功能，它警觉！警觉我们这一念心趣向于我们所要归依的境界。
这时候我们会问啦：当然心识它也是因缘所生法，因缘所生法当然是有因缘的，此生故彼生、此有故彼有。这个作意的心所是什么因缘生起的呢？是由欲来的，由希望来的，就是您为什么会生起这样的作意呢？因为您心中有这样的希望，您希望成就三宝的功德，你希望离苦得乐，希望是很重要的。
蕅益大师在这个欲的地方，他提出一个说明：他说这小乘的学者，观一切法空，无我无我所，修我空观；大乘的学者也修我空观，也观一切法空，无我无我所，但是这两个人修的功德却是不同的相貌。小乘的人观一切法空以后，入无馀依涅槃，成就自受用的功德；大乘的菩萨他观一切法空后，他能够从空出假，广度众生。为什么呢？同样在操作一个相同的法门，为什么会有这样不同的相貌呢？因为他们两个人的希望不一样，小乘的学者是以出离心为他的希望，来修空观，他由出离心来推动空观的；大乘的学者是以菩提心，有上求佛道下化众生的这样希望来修空观，所以他修空观成就以后，能够从空出假。不同的希望它会引生不同的作意。
魏、晋南北朝时代的道安大师，道安大师在南北朝是很有名的大法师，他是专门研究《般若经》的，当然很多的士大夫，那些文、武百官都和他学《般若经》。有人就问道安大师说：师父啊！您的学生这么多，有些人在学《般若经》有得到很大的受益，但是我看有些人没有什么改变哪？您看那些文武百官，那些读书人，那些作官的，您老人家讲《般若经》，他来听了，他听了很法喜，回去以后，在政治场上也是斗争的很厉害，这是怎么回事呢？
道安大师说：他们学《般若经》他没有一种有要出离的心情，他们只是在乱世当中找一个精神的寄托而已。这魏、晋南北朝战乱很多，他为什么来听《般若经》呢？他不是想要成就圣道成就出离，他没有这样的希望，他是心情不好，心情不好听听空性的道理，暂时把心情安定下来，等心情安定以后继续造业。这意思就是说：学习这样殊胜的法门，没有一个好的希望来引导，就不能有好的作意、触、受、想、思。
你看春秋时代的孔夫子，孔夫子之所以成为圣人，不完全只是他继承了中国的文化道德，我们一般说孔夫子他在春秋时代，礼崩乐坏的时代，传承了中国尧、舜、禹、汤、文、武、周公这样的道统，使令文化得相续，这是事实，这一点是他重要的功德。但是孔夫子最重要的功德是他提倡了仁道的思想，这是过去所没有的，就是他看到了整个春秋的乱相是由士大夫的僭越礼。那些士大夫他们都是读书人，他们不明白道理吗？他们都是苦读圣贤之书，修习圣贤之道啊！为什么作出僭越礼的人都不是普通的农民，破坏礼乐章法的都是读书人？孔夫子说因为那些人学了礼以后，完全是以私欲来做出发点，他没有爱人的心情，仁者爱人，所以他在那时候，用仁道的思想充实中国的文化。
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