这个“欲”，当然本身它的体性是“希望”的意思，什么是欲？就是希望，当然它有时可能是善法欲，或者是恶法欲，各式各样的希望。总之这个希望的活动境界，是对于所好乐的境界。如果这个境界是他所厌恶的境界，不能生起欲的，所以欲，它有它特定的活动境界，不像徧行，徧行是所有境界都有可能发生，这个别境是他有它特别的境界。当然一个人对于事情有希望，他就会带动了精进，他就会一次的，两次的，三次的，数数的到这个境界去活动。我们为什么会不断的念佛呢？因为我们希望往生极乐世界，就是有这样的希望，带动了这样的欲，有这个希望带动了精进。
第二个：胜解。于决定境，印持为性。不可引转为业。
这个“胜解”的体性就是“印持”，这个印持就是说，我们对一个法的长时间的学习，产生坚定不移的理解，坚定不移的理解叫印持。这样的理解是不可以动摇、不可引转，任何的情况不能够去改变我的理解，当然这样坚定的理解是在决定境，它这个胜解的活动范围是在非犹豫的境界。如果说是犹豫的境界，那您胜解的心所不能生起，您还没有决定嘛。
比如说我们讲三世因果，说是善业成就可乐果报，罪业引生不可乐果报，生命是有一定的轨则的，它不是偶然出现的，这样的理解经过我们长时间的闻思以后，我们产生了胜解，什么叫胜解呢？就是说即使您广泛地造了善业，但是你今生有种种的逆境现前，您还是不动摇，你深信这个痛苦的果报是由过去的罪业所招感的，善业是不可能创造不可乐果报的，不可能，这叫胜解。这样子讲，您遇到了逆境的刺激不可引转为业，您还是不会动摇，这样子我们可以说您对因果的这个所观境已经是胜解，坚定不移的理解，当然善法是如此，恶法也是这样子。
念。于曾习境，令心明记不忘为性。定依为业。
“念”它的体性是“明记不忘”，就是您对于这个境界能够相续的执持而不忘失，不管是佛号不管是大悲咒，您能够经常地把它记住而不忘失，不忘失所缘。当然您能够不忘这句话的这种体性，它一定的活动境界是曾习境，就是这个境界您一定是要熟悉的境界，如果这个境界您完全没有接触，您不可能明记不忘，就是说念的活动境界是在曾经所学习的境界，使令这念心能够明记不忘，念兹在兹，这样子有什么作用呢？定依为业，能够引生禅定，禅定是由念力而来，它一定是先由念力的相续才产生禅定的。再看：
定。于所观境，令心专注不散为性。智依为业。
这个“定”的体性是专注不散，它能够不再散乱，不像我们一般人的心在这境界上不断地散动，它心已经专注了。当然它的境界是所观境，所观境当然是心中的所观境，不是外在的境界，所观境都是法尘，都是心中的所观境。锁定一个境界，然后通过您念力的栽培，慢慢、慢慢专注不散乱，它的作用呢？智依为业，它能够引生我们的智慧。
这个地方我们解释一下，前面的“念”引生禅定，跟这个“定”引生智慧这个因缘是不一样的。念力的增长引生禅定，这个念力是禅定的亲因缘，它是亲因缘的角色。禅定引生智慧是个增上缘，禅定对智慧只是个增上缘，就是我们心寂静的时候，对我们去抉择事情有帮助，真正智慧的生起是闻思生起。之所以外道为什么他一路的修禅定，在八万四千大劫的禅定当中，他还是不能看到生命的真相，所以禅定引生智慧这句话，禅定只是智慧引生的增上缘。
智慧的亲因缘是闻所成慧、思所成慧、修所成慧，一定是听闻正法才可以生起智慧的，不是说您一路修禅定自然生起智慧，这不是亲因缘。所以这个地方我们要注意，这个智依为业，智慧依止禅定而生起，这个只是增上缘。
慧。于所观境，拣择为性。断疑为业。
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