触等已如初能变释。
有些人可能没有学过百法，我们也大致的再把他复习一下，我们看五十一个心所性业表：
这个《唯识学》他把我们内心的差别的情绪的作用归纳成五十一个心所，每一个心所有一个体性，跟它的业。“业”就是指它的作用。我们举一个例子来说，把“性”跟“业”的关系说明，说是火这个法它的体性是热性的，所以我们的身体跟火接触，会感到热的感受，它的体性是热。它有什么作用呢？“熟食除暗”，它能够熟食，把食物煮熟，能够破除黑，这个是它的作用。但是它的体性是热性。这五十一个心所亦復如是，它每一个心所的相貌都有它内在的体性，跟它表现出来的作用。先看徧行：
（一）徧行五
徧行的意思，“徧”当然是普徧，它能够普徧的在一切的时空当中活动，它活动的范围非常广泛，叫“徧行”。
徧行有五个，先看第一个：作意。警觉应起心种为性。引心令趣自境为业。这个“作意”的主要体性，就是“警觉”。这个地方值得我们注意，它能够把阿赖耶识的种子把它警觉，变成一个现行的活动。当然这个警觉也可能是如理作意引生的，也可能是不如理作意。譬如说我们现在打妄想，打妄想可能打了一段时间以后我们开始觉得不对：我现在应该念佛才对啊！不要把时间空过了，打妄想只是会累积生死业力的。我们这个时侯产生作意，警觉，把我们曾经在阿赖耶识当中曾经有念佛种子，这个时候把念佛的功能把它叫起来，睡眠的种子把它叫起来，把它警觉，使令它生起现行。所以这个警觉就是使令种子位的功能，变成一个现行位的功能，叫“警觉”。它的业用呢？它不但是警觉，“引心令趣自境”它能够引导这一念心趣向所缘的境界，也可能趣向三宝的境界，或者趣向五欲的境界，这个是“作意”。
第二个是触。令心、心所触境为性。受、想、思等所依为业。警觉以后，它第二个是跟境界正式的接触了，譬如说我们讲念佛：“一句弥陀念、诵、听”，“念、诵、听”，这句话是说：念从心起。念从心起其实就是一个作意，这个时侯念从心起就是一个作意的心所活动了，这个时侯没有佛号的声相，没有声相当然不能接触啦，怎么办呢？声从口出，靠着嘴巴的振动，创造一个声相，创造一个我们所归依的境界，佛号的声相。然后音从耳入，在里面把它听回去，您听回去的当下，这个时侯您这一念心跟佛号正式的接触，正式的跟弥陀感应道交的时候，所以叫“触”。
我们作意以后，就正式跟境界接触，触了以后就有：受。领纳顺、违、俱非境相为性。起欲为业。这个“受”，就是会有感受，我们跟佛号接触，当然是有寂静的感受，有欢喜的感受，因为佛号是功德法聚。
感受以后就会想啦，这个时候有各式：想。于境取像为性。施设种种名言为业。这个“想”它能够把外在的境界，转成我们心中的影像，这个外在的境界，譬如说这个佛号是一个存在外在的境界，这个声尘，它把声尘转成法尘，怎么转呢，就是靠这个“想”。想的转换主要是它要安立名言。譬如说我们今天看到一尊佛像，佛像是一个色尘，它不是第六意识所缘的境界，但是第六意识很厉害，它能够透过眼识的帮忙看到佛像以后，它能够安立名言：喔！这尊佛像有一双眉毛，一个鼻子，嘴巴，白毫光，有各式各样三十二相八十种好，放大光明。我们透过这样的名言安立，就能够在心中生起一个佛像的影像。把外在的境界转成心中的影像谓之“想”。当然这个想，主要是名言的安立。
想以后就是思了：思。令心造作为性。于善品等，役心为业。就开始造作，就开始造业的意思啦，也可能带动造了善业，也可能造了恶业等等。
五徧行在这个地方是根据这个，这个表是忏公师父编的百法的表，这个五徧行是根据《瑜珈师地论》的次第，它是作意、触、受、想、思。如果是根据《成唯识论》的次第，它是把触放在前面，触、作意、受、想、思。这个地方有什么差别呢？古德解释说：《成唯识论》把触放在前面，这是约凡夫安立的，凡夫的作意是由触来决定的，说我心中跟什么境界接触，我就生起什么作意，我心中没有目标的，我跟五欲的境界接触，我就不如理作意；我要来到三宝境界我就如理作意。凡夫的生命，自己是作不了主的，所以把触放在前面。
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