唯识学整个教义是发明万法唯识，也就是说我们想要了解生命的真相，你必须要先了解你的心，因为我们整个生命的流动是由心识的流动刹那刹那所变现的。所以你了解你的心的相貌，你就知道你生命的前面是怎么回事，后面应该怎么回事，你就了解到你整个生命的前因后果。那么了解心的相貌，在本颂当中是分两部分：第一个是从它的相，这个相呢诸位把它注解叫缘起，缘起方面来说。第二个是从内心的本性来说，本性，就是说我们还没有造业之前，我们生命的本来面目。
所以本颂我们在探讨心识的时候，它是从两个部分来探讨，一个是从我们众生的本来面目的本性，所谓的我空法空的真如；第二个是因为这个清净的本性，接受我们无量劫来所造的善、恶业力的熏习，它所产生一些差别的功能，有善的功能，有恶的功能，这些叫做唯识相。唯识相的缘起就包括了凡夫的所谓的杂染的缘起，也包括圣人的清净缘起，这个都叫唯识相。那么也可以说唯识的性相是把教理这部分，把生命的因缘先做个大纲的说明。
第三科就正式的修行了。我们从前面的唯识的性相，那么我们如何从一个杂染的心识，转变成一个清净的心识，后面几个偈颂就说明它的一个修行的内涵，跟它修行的位次，这个就是本颂的整个结构，唯识相、唯识性、唯识行位。
最后我们做一个结示劝修，把前面的整个《唯识三十颂》的内涵做一个总结，这就是我们这次课程的一个大纲的说明。
好，我们看第一科
甲一、解释标题——《唯识三十颂》（分二：乙一、释“唯识”，乙二、释“三十颂”。）
乙一、释“唯识”
我们解释题目根据《成唯识论》是把它分成两部分，第一个是解释唯识，第二个就是解释《三十颂》。那么当然这个唯识的意思就是万法唯识了，我们看《成唯识论》怎么解释这个唯识这两个字？
“唯”遮境有，“识”拣心空。离有、无边，正处中道。
“唯”这个字的安立，它是要遮止外界是真实的有，外境是真实的有，当然外境包括了我们凡夫的这些生死的杂染的境界，也包括了圣人在涅盘当中所安住的清净境界。那么这种真实性的执着，我们安立一个唯字，就把这种执着消灭了。因为“唯”就是唯独的意思，唯独：就是一切万法，唯独是我们一念的心识所变现，离开了心识就无有少法可得。从这个唯字我们就遮止的外境是真实有的执取，就远离了小乘的法执，所谓远离有的执取。
“识”拣心空，那么这个识的安立，心识的活动，它会产生一种差别的功能。比如说我们今天依止善念的心识，来布施、持戒，来拜佛。那么这种善念的功能会招感安乐的果报，假设我们依止的是一种邪恶的心识，贪欲的心识、憎恚的心识、嫉妒的心识，那么这样的心识的造作会招感痛苦的果报。所以安立这个心识就是远离这种偏空，告诉我们心识的每一个活动都会产生一个因果的相续。
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