于是，张载的“太虚”在程颐这里就被替换成了“理”。
这也就是刚刚所言程朱理学的宏观微观二分法，也就是理气二元论的根基所在。
之所以要对此进行梳理，就是要说明，在张载时代，最初的气本论是“太虚和气”，而到了程颐时代，就成了“理和气”，再到朱熹时代，进一步延伸成了“天理和人欲”。
所以，理欲之辩和理气之辩虽然不完全是一回事，但从本源上来讲，是有密切关联的。
既然“理”是拿来平替“太虚”的，那么谈论到底是否饿死事小、失节事大，肯定不能单就“理”上面来论，否则的话，理学家们拥有的论据是近乎无穷多的，而且论点非常详实。
而姜星火的思路，反方的众人也都猜了出来。
姜星火要追根溯源，从“气本论”的根源上来找破绽，继而攻破程颐和朱熹那套不是很牢固的理气二元论。
果然，姜星火不出手则已，一出手就是命中要害。
“世上有气，焉有太虚？气者，可称物质，亦可称原子，而无论是何等称呼，都是构成世界万物的基础，是一定有这个东西的.可所谓‘太虚’，谁能证明？”
这一步，是绝对不能退的。
“理”是理学家们用来平替“太虚”的，现在的程朱理学，很少提“太虚”这茬，但你不能不承认，因为如果你不承认“太虚”的存在，那么从这里平替的“理”，就直接遭到了动摇。
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