【学员提问】：……
【师父答疑】：圆成实性就是真如，它后面会讲，我们先看三十面，这个地方讲“此诸法胜义，亦即是真如，常如其性故，即唯识实性”。这个“此诸法胜义”就是前面的圆成实性，它就是真如。这个理论我们看看今天会不会讲到，后面会讲到，它就是真如。
【学员提问】：……
【师父答疑】：是的，在《唯识学》的真如是没有明了性，它是一个二空的理性，所以它不能受熏。天台宗的真如是可以受熏，我们待会还会再提一下。不过这个地方是这样，自性清净心，天台宗跟唯识宗，对真如的看法是有差异的。天台宗认为这个真如理，真如是一个有明了性的东西，就是每一个人都有。就是说它受熏，真如受熏，因为它有明了性就能受熏。
那唯识宗认为这个真如是一个我空法性，是存在法界的一个道理。当然我们这一念分别心跟这个道理相应了以后，就圆满成佛。但是这个意思就是说，你没有证得真如理之前，我们没有自性清净心，它不能普遍在每一个众生的心识当中，所以有等于没有。所以唯识宗的真如不能受熏，唯识宗谁受熏？阿赖耶受熏。就是你的阿赖耶识跟真如理相应了，阿赖耶识就变成无垢识；但是你没有跟它相应，你永远就是阿赖耶。
但天台宗的思想不是这样，天台宗，我虽业障凡夫，何期自性本自清静，当下。所以天台宗的真如，就普遍的强调一切众生都有佛性的意思。但是唯识宗不明显讲这个观念，说这个真如理是有，但是你不证得就等于没有，你还是活在阿赖耶这个生灭当中。所以唯识宗的真如是比较清高，这个真如理性不受熏，它不能跟那些杂染法混合在一起的，不可以，所以唯识宗的真如是不受熏的，你要证到它，要破执才能把它开展出来。
【学员提问】：……
【师父答疑】：你讲自性清净心也对，但是它不强调本具，就是佛才有。唯识宗认为这个圆成实性，要初地以上的圣人才能够开展出来。但天台宗讲自性清净心是每一个众生都有，它有性具的观念。不过，唯识宗很少用自性清净心，因为清净心就是有明了性，那个心就是有了别性。唯识宗的这个真如理是一个道理，它是一个理性，一个存在法界的一个道理。它是一个法，不是一个心，只是一个法，你一定要跟那个法相应了以后，这个法才会对你产生作用。但是天台宗这个真如它本身就是你这一念心安立，你这一念心就是真如。
这个大家还可以再想一想，是这样子，我待会还会再提一下。
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