好，这个是消文，我们看内容，看二十七面、圆成实性。“次云圆成实于彼等者”，这个“等”包括下面所有的话。等包括“前远离前性”，这个地方讲前远离前性。“谓圆满成就诸法实性，即于彼依他起性之上，常远离前遍计所执”。这个圆成实，这地方讲出了三段的内涵。先讲这个“圆”。这个“圆”就是周遍法界，周遍法界的意思就是讲出它的随缘义，它有随缘。它能够随顺众生的因缘，普遍在十法界众生的心中。我们的每一个心都有圆成实性，这意思就是说我是很苦恼，但是圆成实性还是有，就是圆满。它是很公平的、普遍的散在一切的色心诸法当中，叫做圆满。这个“成就”就是恒常存在，你造了五逆十恶它也是存在，五逆十恶的罪业不能破坏它的，就是恒常存在。
“诸法实性”，这个“实性”就是无有变异，它没有变化。你今天拜了一部《八十八佛》，它也不会增加；你改天懈怠了，它也不会减少，不增不减。成就和诸法实性，这个恒常住不变异，是讲它的不变义，它有不变的体性和随缘的体性。前面的圆满是讲随缘义，这个地方成就和诸法实性是讲不变义，它有随缘和不变这两个性质。所以讲“圆成实于彼，常远离前性”，这个随缘不变的体性是怎么开展出来的呢？你一定要就着依他起当中，要破除遍计执，破除我执、法执，才能够开显随缘不变，不变随缘的圆成实性。
故此圆成实性，与彼依他起性，譬如麻之与绳，水之与波，既非是异，亦非不异。亦如无常、无我等蕴处界有为诸法，与无常无我等性，非异亦非不异。盖若言异，则应蕴处界不是无常；若是不异，则应无常不是蕴处界等共相。
“故此圆成实性，与彼依他起性，譬如麻之与绳，水之与波，既非是异，亦非不异。亦如无常、无我等蕴处界有为诸法，与无常无我等性，非异亦非不异。”这个地方是讲出一个譬喻，这个圆成实性就是真如了，简单讲就是真如，后面会讲到。这个真如的理性跟依他起这个相状，这以下讲出两个譬喻，如麻之与绳，水之与波。这个绳子是有变化的，麻是不能变化。这个麻能够打成一个蝴蝶的绳子，也可以把它打成一个苍蝇的绳子，各式各样的形状都可以，这个绳子是我要怎么打就可以怎么打.但是这个麻的本质是不能变化的，这个麻就是圆成实性。
水跟波也是这样，水遇到石头和风的因缘，有大波浪小波浪，各式各样的波浪，各式各样形状的波浪，这个波浪是有变化的，就是依他起性。我们有这个业力的因缘，善业的因缘变成人天，恶业的因缘变成三恶道；但是它的体性都是圆成实性，就是水，水的体性不能改变。所以它不是说异，也不是不异，你说它完全相同也不对，说它完全不同也不对。
“亦如无常、无我等蕴处界有为诸法，与无常、无我等性，非异亦非不异”。这个地方也是这个意思，这无常无我的道理跟一切诸法也是非异非不异，以下会解释。说为什么无常无我跟蕴处界诸法是非异非不异呢？如果说绝对是差异，这个无常的理论跟诸法是有差异，那么蕴处界就不是无常。因为这两个是差异，就完全分开了，蕴处界跟无常没有关系；那你说完全是差异，那这样子蕴处界是无常就不能成立，但事实上蕴处界它的体性是无常的。
但是你说它是不异，完全是相等，蕴处界跟无常完全是一样，不异就是完全一样，那么无常就不是蕴处界的共相了，那就是它的自相了，那这样子不能建立起来。这个无常是普遍在所有的蕴处界，不是单一的蕴处界而已，所以它们也是非异、非不异。
今圆成实与依他性，亦復如是。若言是异，则应真如非彼依他实性，如水非波所依体性；若言不异，则应圆成实性，亦是无常，如波生灭，水亦生灭，岂可乎哉？
这个地方我们把观念厘清一下。这个圆成实性，从唯识来说它是一个真如理性。这个真如理性它是普遍在一切法当中存在，它的体性有不变义，有随缘义。这个依他起性是它随缘这一部分，所以依他起事实上是圆成实的一个部分，它的其中一个部分。我们举一个例子，比如说一个黄金。黄金你把它打造成一个桌子，它现出一个桌子的假名假相假用，我们称这个桌子是依他起性，因为它要很多因缘才出现的。但是你说这个桌子是黄金，可以；但是你说黄金是桌子就不对，因为黄金它可以做桌子，也可以做椅子，也可以做佛像。
就是说，这个圆成实性是普遍的作用，它能够做桌子，也能够做椅子，也能够做佛像，做各式各样东西都可以；依他起性是某一种因缘出现的某一个法；但是圆成实性它不是，这个道理是普遍的。所以它们两个是非异非不异，你说它们两个完全分开也不对，你说它完全相同也不对。因为这个黄金毕竟它的体性是广大的，可以这样讲，依他起性是圆成实性的一部分，可以这样讲，它的一个部分。说桌子是黄金的一个部分，它暂时先做成桌子，暂时；哪一天我们桌子没有需要，把黄金融合，再做成一个椅子，也可以。所以依他起是一个暂时的因缘，它是圆成实的暂时因缘所显现的一个东西，这个道理就是这样子。
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