四、增上缘。谓若有法，有胜势用，能于馀法，或顺或违，虽前三缘，亦是增上，而今第四，除彼取馀，为显诸缘差别相故。
这个增上缘，谓若有法。这个法也是有存在的东西，不是我们自己捏造出来的。这个法有胜势用，有殊胜的作用，什么作用呢？能于余法，对于其它的法，能够相帮助，或者是障碍。
比如说信愿持名，我们跟阿弥陀佛感应道交，主要是这一念心要具足三种功德：信、愿、持名。要对阿弥陀法有皈依的心，对阿弥陀佛有往生的愿力，要不断地去忆念阿弥陀佛的名号。这当中你要造了罪业，这个罪业会障碍你三种功德的生起，这个就是违，它对你往生也是一种逆增上缘。你要造了善业很强，虽然这个善业不是你跟阿弥陀佛感应道交的亲因缘，但是它对你的信愿持名有帮助的功能，它在后面能够推你一把，叫做顺，顺的增上缘。说它本身不是生起诸法的亲因缘，但是它能够对诸法有顺和违的功能，是这个意思。
“虽前三缘，亦是增上；而今第四，除彼取余。”说虽然前面的三种因缘都有增上的作用，但是这第四个是除掉前面三种情况，而取其余的情况。就是除了前面三种情况以外的都叫做增上缘，为了显示诸缘的差别相故。
我们心识的生起有四种因缘。这个亲因缘主要是业力，你有得到人的果报的业力，还要很多因缘的。要有一些所缘缘，一些环境；还有等无间；还要有增上，你没有父母的因缘，还不能得人的果报的。但是主要的还是亲因缘，就是你要有得到人的这样的资粮，要有五戒十善，你的内心当中要摄持五戒十善的资粮；要具足三种的因缘，你临命终的时候还要看到各式各样的境界，来生起一些爱取的烦恼，然后才能够投胎,所以这个心法的生起有四种因缘。
色法的生起我们也解释，色法的生起两种因缘就好：亲因缘和增上缘就好。这个色身，色身的生起，或者一切的色声香味触法，就是有种子和增上缘就可以了，不必说所缘缘和等无间缘；但是心法四种因缘都具足。这一段是解释“由一切总识，如是如是变”。先到这里，大家有没有问题？
【学员提问】：……
【师父答疑】：所缘缘。所缘缘这句话，就是这个心生起，要有它所缘的境界。这个所缘的境界是它生起的一个助缘，叫所缘缘。就是这个心法，见分要生起活动，要有相分，这个所攀缘的境界是它生起的一个助缘。这个助缘是怎么回事呢？“谓若有法，是带己相”，这个法是一个存在的法，这个所缘缘必须有一个相貌，能够攀缘的相貌。这个相貌跟心王心所是什么关系呢？“心或相应，所虑所托”，它是心王所思虑的对象，也是一个心识所依托的境界。心识一定要一个所依托，这个境界是它所依托，也是它所思虑，这个就是所缘缘。那么它种类两个：一个是亲的所缘缘，一个是疏的所缘缘，这两个都叫所缘缘。
所缘缘当然一般是相分，也不一定是相分，见分也可能是所缘。因为自证分有时候攀缘见分。而且第七意识的所缘缘是谁？第八识见分。是的，所以见分也可以当所缘缘，心法本身也可以当所缘缘，是不是？所以所缘缘包括相分、也包括见分。
【本章阅读完毕，更多请搜索途阅小说;http://www.hiphopculturebook.com 阅读更多精彩小说】