答：六道众生，随其业感不同，所禀受之识亦各有不同。
我们讲过，我们这一念心，你要讲本来面目，那么每一个人都一样，因为它不牵涉业力，你造了罪业、造了善业，它都是如的境界，都是大智慧光明。但是讲八识，这个识它就牵涉到熏习的意思，业力的熏习，业力的熏习召感的果报不同，所以每一个众生的识也各有不同。这以下讲出几种情况：
如初禅天人，以禅悦为食，故无鼻舌二识。这个初禅的天人他不要段食，他是以禅悦，那种三昧乐为饮食，所以他的生命当中没有鼻识、舌识，他的前五识只有眼耳身三识。不过是这样子，这个初禅是色界，还有颜色，他看起来就像小孩子一样的一个相貌。他没有心识是一回事，他有根。他为了庄严的缘故，还是看起来有鼻子，有这个舌头。但是他那个鼻子和舌头已经没有了别的功能，是一个根而已，但是他的根是有的，这个地方我们要清楚。当然无色界人那就没有业果色了，那所有的色法都不存在了，他欢喜变什么色就是什么色，那是定果色了。
二禅以上，禅定转深，五识皆离。二禅以上，这个时候第六意识寻伺觉观的活动停下来，禅定转深，前五识都不活动了，只有第六、第七、第八。
无想天人入无想定，前六不行，唯存七八。四禅的无想天入了无想定以后，连第六意识都不活动了，只有微细的第七、第八。所以这个心识也是各式各样，因为它是一个业力熏习而有的识，我们在因地的时候有各式各样的业力，就有各式各样心识的差别。因为这个不是本来面目，它是随因缘而有的，就会有差别相。
这个地方，我们把它翻到讲义来。到目前为止，我们解释了讲义第二十一面。说怎么知道依识所变的假说我法，是非别实有呢？怎么知道我相、法相不存在呢？“是诸识转变，分别所分别”，我们解释到这个地方，把前半段的偈颂解释了。是由于八识的自体分，它生起一种作用以后叫转变，转变成见、相二分，就产生了分别的见分和所分别的相分，一切法就是这样出现的。当然这当中会转变，就是有业力在支持，是阿赖耶识有业力在支持。
我们再看第二段：“由此彼皆无，故一切唯识。”看讲义二十二面，看第三段：“离此见相二分，则彼实我实法决定皆无，是故一切无不唯识。”这一切法离开了见分和相分，这个真实的我相法相是决定不存在的。因为你只要讲出一个我相法相，它一定属于见分、相分里面。所以说一切法没有离开识，唯独是识所变现。就是说我们要摄用归体，万法唯识；如果我们依体起用，就是唯识万法，一念心识开出万法。这一念心开出万法，有五种的法。摄用归体是万法唯识，依体起用是唯识万法。这万法有哪几种呢？
第一个，心王有八个，它是自体唯识，就是唯识的自体；心所有法五十一个，是相应唯识，它是心王所相应；色法十一个，是所变影像唯识，它是所变现的影像的唯识；不相应行有二十四个，即以分位唯识。无为有六，即实性唯识，就是唯识的真实体性是无为。这第五个无为是唯识性，前面四个是唯识相，这个相就是有因缘作用的，有杂染的相貌、有清净的相貌。
唯识相我们也可以把它分成两类。这唯识的意思，就是心王、心所这个自体唯识、相应唯识，它是属于有分别识，是属于识里面有分别功能的这一部分。那么所变影像唯识和分位唯识是无分别识，是识里面没有分别功能的，它也是识的一部分，但是它没有分别。它是属于影像、分位安立的，它不离开识，但是它的识里面是属于无分别的这一部分，叫无分别识。这个地方就是从唯识万法开出了五法，这五个法都是约你一念心识所安立的。
万法唯识的思想，的确跟我们平常的思考模式是有一点相违背。我们凡夫的心情认为我们眼睛所见到的，耳朵所听到都是有真实性的，都是有独立体性的，都不是我们的心识所表现出来，都是外在的境界给我的。我们就不会想要去调整自己的心识，因为它跟我的心识没关系，这个法是从外面生起的，它自己能够生起他的体性，我再怎么改变我的心识，它也不能改变，我们凡夫的心情是这样子。但是佛法的意思说不对，这一切法完全是你的心识所变现，离开了心识，这个法就不能存在。
上学期有一个居士，他去供养埔里一个道场盖大殿，供养很多钱，结果九二一大地震的时候，把他所供养的那个大殿完全破坏掉了。他心中很痛啊，非常后悔，他说我当初不应该把钱供养在这个大殿，我要供养其它大殿不是很好吗？其它大殿没有破坏，后悔，他认为他的功德因为地震破坏掉了。我说：是的，你的功德因为地震而破坏。但是破坏你的不是地震，是你的后悔，你那一念悔心把你的功德给破坏掉。
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